アメリカ政治における社会契約

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「社会契約」という用語は、国家が享受するすべての政治権力の源である人々の意志に奉仕するためだけに国家が存在するという考えを指します。人々は、この権力を与えるか差し控えるかを選択できます。社会契約の考え方は、社会の基礎の 1 つです。 アメリカの政治体制 .

用語の由来

「社会契約」という用語は、紀元前 4 ～ 5 世紀のギリシャの哲学者プラトンの著作にまでさかのぼることができます。しかし、英国の哲学者トーマス・ホッブズ (1588–1679) は、「リヴァイアサン」を書いたときにその考えを拡張しました。 イングランド内戦に対する彼の哲学的反応。その本の中で、彼は人類の初期の歴史には政府がなかったと書いています。代わりに、最強の者はいつでも支配権を握り、他の者に対してその力を行使することができました.彼の有名な「自然」での生活 (政府以前) の総括は、それは「厄介で、野蛮で、短かった」というものです。

ホッブスの理論は、過去において、人々は相互に国家を作ることに同意し、国家に彼らの幸福を保護するのに十分な力しか与えなかったというものでした.しかし、ホッブズの理論では、権力が国家に与えられると、国民はその権力に対するいかなる権利も放棄した。事実上、権利の喪失は、彼らが求めた保護の代償でした。

ルソーとロック

スイスの哲学者ジャン・ジャック・ルソー (1712–1778) と英国の哲学者ジョン・ロック (1632–1704) はそれぞれ、社会契約理論をさらに一歩進めました。 1762 年、ルソーは「社会契約、または政治的権利の原則」を書き、その中で政府は次のような考え方に基づいていると説明しました。 国民主権 .この考えの本質は、国民全体の意志が国家に力と方向性を与えるということです。

ジョン・ロックは、彼の政治的著作の多くを社会契約の考え方に基づいていました。彼は、個人の役割と、「自然状態」では人は本質的に自由であるという考えを強調しました。ロックが「自然状態」に言及したとき、彼は、人々は自然に独立した状態を持っており、「自分の行動を命令し、自分の所有物や人を自分が適切と考えるように、その範囲内で処分する自由がある」ことを意味していた.自然の法則。したがって、ロックは、人々は王室の臣民ではないが、財産権を確保するために、ある人が自然の法則に反しており、罰せられる必要があるかどうかを判断する権利を中央当局に進んで譲ると主張した.

政府の種類は、ロックにとってそれほど重要ではありません (絶対的な専制主義を除く)。政府が人々に生命、自由、および財産の基本的権利を提供し、保護する限り、君主制、貴族制、および共和制はすべて許容される政府の形態です。ロックはさらに、もし政府がもはや各個人の権利を守らなければ、革命は単なる権利ではなく義務であると主張した.

建国の父たちへの影響

社会契約の考え方はアメリカ人に大きな影響を与えました 建国の父 、 特に トーマス・ジェファーソン (1743–1826) と ジェームズ・マディソン （1751–1836）。合衆国憲法は、この重要な文書の冒頭で、国民主権のこの考えを具現化する「We the people...」という 3 つの言葉で始まります。この原則に従って、国民の自由な選択によって設立された政府は、最終的にその政府を維持または打倒する主権または最高権力を有する国民に奉仕する必要があります。

ジェファーソンとジョン・アダムズ (1735 年 - 1826 年) は、しばしば政治的ライバルであり、原則としては同意したが、社会契約を支持するのに、強い中央政府 (アダムズと連邦主義者) と弱い中央政府 (ジェファーソンと民主共和党) のどちらが最適かについては意見が分かれた。 .

みんなの社会契約

政治理論の背後にある多くの哲学的アイデアと同様に、社会契約はさまざまな形式や解釈に影響を与え、アメリカの歴史を通じてさまざまなグループによって呼び起こされてきました。

革命期のアメリカ人は、家父長制政府のイギリスのトーリー党の概念よりも社会契約理論を支持し、社会契約を反乱の支援として見ていました。南北戦争前と南北戦争の期間中、社会契約理論はあらゆる面で使用されました。奴隷主義者は州の権利と継承を支持するためにそれを使用し、ホイッグ党の穏健派は政府の継続性の象徴として社会契約を支持し、奴隷制度廃止論者はロックの自然権の理論に支持を見出しました.

最近では、歴史家は社会契約理論を、アメリカ先住民の権利、公民権、移民改革、女性の権利などの極めて重要な社会運動と結びつけてきました。

ソースと参考文献

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