アングロサクソンイングランドのキリスト教化

アングロサクソンの「ヘプタルキー」の地図 JGからバーソロミュー ヨーロッパの文学と歴史のアトラス 、1914年。アウグスティヌスがエゼルベルト王に説教し、 紀元前イングランドのクロニクル西暦55年1485年 、ジェームズ E. ドイル作、1864 年

キリスト教はイギリスの時代から存在していた ローマ帝国 それが何世紀にもわたってイギリス諸島全体に広がったとき。しかし、アングロサクソン人の到来により、イギリスのキリスト教は消滅し、ゲルマン系のアングロサクソンの異教が復活しました。 7時までじゃなかった番目世紀、そしてグレゴリウス大王によって送られた教皇の使命により、イングランドの改宗が再び始まった.君主の洗礼と王室の覇権の確立を通じて、キリスト教の信仰はアングロサクソンのイングランドのエリート層全体に広がった.おそらく、これらのアングロサクソン王国の一般住民の間でゲルマンの異教を最終的に終わらせたのは宣教師の仕事でした.

アングロサクソン人の前：英国におけるキリスト教の起源

キリスト教はローマ帝国を通じてイギリスに最初に到着しました。 紀元 43 年にローマがブリテン島を征服 . 4 世紀までに、主に 313 のおかげでキリスト教が広まりました。 ミラノ勅令 、コンスタンティヌス帝によって発行され、ローマ帝国内でのキリスト教の実践を合法化しました。キリスト教は確かに英国で高度に組織化されており、地域の司教（最も強力な司教はロンドンとヨークに拠点を置いていたようです）と、ガリアの教会を上位者と見なす教会階層がありました。

聖パトリックのステンドグラスの描写 、カリフォルニア州オークランド、光のキリスト大聖堂から

5のスタートで番目世紀、イギリスの守備隊の反乱 ローマの支配を終わらせた 以上 県 .兵士、コンスタンティヌス 3 世は、反乱軍によって任命され、皇帝に即位しました。しかし、409 年に彼の反乱が崩壊したとき、西ローマ帝国は弱すぎてイギリスに対する支配を再び主張することができませんでした。英国のローマ市民は自分たちの防衛に目を向けるように言われ、その後のサクソン人の侵略にもかかわらず、ローマと英国のキリスト教文化は間違いなく英国西部でしばらくの間生き残った.

キリスト教もアイルランドで生き残った。 聖人パトリック 、 5代前半から中盤にかけて活躍した番目世紀、キリスト教徒のロマーノ・ブリティッシュ・ファミリーに生まれました。 16 歳のとき、彼はアイルランドの襲撃者によって自宅 (イングランド北部の現代のカンブリアにあった可能性があります) から奴隷として連れて行かれ、6 年間捕われの身で過ごした後、逃げて家に帰りました。彼は後に「アイルランド人の声」が彼に戻るように懇願するというビジョンを持っていました.これに基づいて、彼は宣教師としてアイルランドに戻り、アイルランドをキリスト教徒の土地に変える大成功を収めた改宗キャンペーンを主導しました.アイルランドはその後何世紀にもわたってキリスト教徒であり続け、アイルランドの宣教師は異教のアングロサクソン人を改宗させる上で重要な役割を果たしました。

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侵略とゲルマン異教の到来

アングロサクソンの戦士 、 イングリッシュヘリテージ経由

英国からのローマの撤退に続いて、 英国におけるゲルマン人入植地 .この「侵略」または「入植」は、1 つの大きな一枚岩の動きではなく、主にフリジア海岸、ユトランド半島、ノルウェーの南海岸からのさまざまなゲルマン人グループによる一連の断片的な移住であったことに注意することが重要です。 .

サクソン人は英国になじみがありませんでした。彼らは、英国で戦ったキャンペーンを含め、さまざまな時期にローマ軍で傭兵を務めていました。平和を維持し、彼らの領域を侵略から守るために、一部のサクソン人の指導者が英国の支配者によって招待されたことを示唆する証拠があります。最初は平和的でしたが、サクソン人の移住はすぐにますます暴力的になりました。番目世紀の僧侶 ギルダス .後に伝説のアーサー王と呼ばれるようになったアンブロシウスというキリスト教徒に率いられて英国にやってきた、アングル人、サクソン人、ジュート人、フリジア人に対するローマ系英国人の抵抗を詳述しているのはギルダスです。

アングロサクソンの醜い から コットン MS ティベリウス B V/1、f. 4v 、11世紀、大英図書館経由、ロンドン

抵抗にもかかわらず、集合的に「アングロサクソン」として知られるようになったさまざまな起源からのサクソン人の入植者は、イングランドの大部分で政治的覇権を確立し、 いくつかの王国 7の始まりまでに番目世紀。情報源は先住民のイギリス人の虐殺と追放を記述しているが、アングロサクソンの支配は、主にイギリス人のままであった人口を支配した戦士のエリートに集中していたようである.ゆっくりと、この支配階級は新しい家に順応し、多くの異人種間の結婚が行われました.このプロセスの一環として、ゲルマンの異教などの文化の要素が広まり、アングロサクソンの異教や古英語の言語など、新しいアングロサクソン文化が発展しました。

キリスト教宣教師の到着

教皇グレゴリウス1世「ザ・グレート」 モンペリエのファーブル美術館所蔵のジョセフ・マリー・ヴィエン作

したがって、6の終わりに番目世紀、英国のキリスト教は効果的に排除されたように見えた.アングロサクソン人は多神教の異教徒であり、神々はゲルマンの異教に触発されました。アングロサクソン人の神「ウォデン」はバイキングの「オーディン」に非常に似ており、「トゥーノール」はサクソン版の「トール」でした。

英国をキリスト教世界に戻すプロセスを開始したのは教皇グレゴリウス 1 世でした。 オーガスティンという名の修道士が率いる使命 .教皇の使命は、597 年にアングロサクソン王国のケントに上陸しました。この王国が選ばれたのは、その王であるエゼルベルトが、彼自身が異教徒であったにもかかわらず、ベルタという名前のキリスト教徒のフランク人の妻を持っていたためであると考えられます。次の世紀にかけて、キリスト教は徐々に英国のアングロサクソンの 7 つの王国全体に広まりました。

の イギリス人の教会史 紀元後 731 年頃にイギリスの修道士ベーダによって書かれたこの本には、宣教師のアウグスティヌスがカンタベリーに定住し、人々に説教する許可をどのように与えられたかが詳しく説明されています。しばらくして (おそらく 597 年)、彼はエゼルベルト王自身を改宗させることにさえ成功しました。国王がバプテスマを受けていれば、王国の人口がキリスト教徒になる可能性が高くなり、エゼルベルトがキリスト教を受け入れた後、多くの改宗が記録されたため、これは重要なステップでした。

ケントから広がるキリスト教

エゼルベルト王に説教するアウグスティヌス 紀元前イングランドのクロニクル西暦55年1485年 、James E. Doyleによって書かれ、描かれました 、1864年、ロンドンの王立芸術アカデミー経由

エゼルベルト また、彼の甥であるエセックスのセーベルト王を 604 年にキリスト教に改宗するよう説得した。エゼルベルトはセーベルトの大君主であったため、この改宗は本質的に主に政治的なものだった可能性がある。エセックス上空。同様に、 イースト・アングリアのレドヴァルト王 604年、ロンドンの最初の司教であり、グレゴリオ教会の伝道部の一員でもあったメリトゥスによって、ケントで洗礼を受けた。そうする中で、レドヴァルトはエゼルベルトの政治的権威にも服従した。

改宗後のレドヴァルトの行動は、おそらく、当時のアングロサクソン人のエリートの間での洗礼の政治的性質の証です。東アングリアの王は異教の神社をあきらめず、代わりに既存のパンテオンにキリスト教の神を加えました。この行為はまた、異教のアングロサクソン人を改宗させようとする宣教師によって、キリスト教への信仰が実際にどのように達成されたかを示唆している可能性があります.キリスト教の神が他の異教の神々と共に座るのを許すことによって、異教のサクソン人はキリスト教の教義の要素を少しずつ紹介することができ、最終的には古い神々を完全に放棄し、一神教を受け入れることにつながりました.

イースト・アングリアのサフォークにあるサットン・フー船の埋葬地で見つかった華やかなヘルメット 、ナショナルトラスト、ウィルトシャー経由。この信じられないほど精巧な埋葬地の居住者はRædwaldであり、ヘルメットは彼のものであると考えられています.

グレゴリオ伝道団のメンバーであるパウリヌスは、625 年に北のノーサンブリアに行き、王エドウィンに洗礼を受けるよう説得しました。成功した軍事作戦の後、 エドウィン 最終的に改宗することを誓い、627 年に洗礼を受けたが、彼は自分の民を改宗させようとしたようには見えない。エドウィンはまた、この新しい信仰が他の統治者に対する優位性を主張する可能性を認識し、627 年にイースト アングリアのエオルプヴァルトに改宗するよう説得することで、イングランドの最も強力な統治者としての地位を確立することに成功しました。

ゲルマン異教への回帰

アングロサクソンの「ヘプターキー」 アングロサクソン人が 7 つの王国 (ウェセックス、サセックス、ケント、エセックス、イースト アングリア、マーシア、ノーサンブリア) に分割されたため、この名前が付けられました。バーソロミュー ヨーロッパの文学と歴史のアトラス 、1914年、archive.org経由

一連の死は、サクソン王国全体の改宗の努力を脇道に追いやった.エゼルベルトが 616 年または 618 年に亡くなると、息子のイードバルドは洗礼を受けることを拒否し、ケント王国はしばらくゲルマンの異教に逆戻りした後、624 年頃にキリスト教に改宗しました。 .ケントにとってフランク人の交易は重要であり、カンタベリーのキリスト教宣教師はフランク人教会の支援を受けていた可能性が高い。

同様に、セーベルトの息子であるセックスレッドとセーワードは、父の死後、616 年に宣教師とメリトス司教をエセックスから追い出し、東アングリアのレッドヴァルトを一時的にイギリスで唯一の名目上のキリスト教徒の王として残しました。ケントのイードバルドが再び改宗した後、メリタスがエセックスに戻ろうとして失敗した後、エセックスは7世紀半ばまで異教の王国のままでした。番目世紀、ノーサンブリアのオスウィ王がシゲベルト王に改宗するよう説得したとき（これもまた、おそらく覇権を表明するための政治的動き）。

イースト・アングリアでの反乱はエオルプヴァルトの死につながり、異教徒の貴族リクベルトが王位に就くのを見た - 彼はイースト・アングリアを3年間異教に戻した。エドウィンの死は、ノーサンブリアでも異教の復活につながりました。彼のいとこであり甥であるオスリックとエアンフリスは、王国を異教の神々の公然たる崇拝に戻しました。

クリスチャン・リバイバル

イースト・アングリアの聖フェリクスとシゲベルト王 、サフォーク州フェリクストウのセント ピーター アンド セント ポール教会のステンドグラスの窓から、サイモン ノットが撮影 、Flickr経由

これらの深刻な後退にもかかわらず、サクソン王国全体の改宗の努力は、主に政権交代を通じて回復することができました。イースト・アングリアでは、リッチベルトの支配が崩壊し、 シゲベルト 、ガリアに亡命していたレドヴァルトの別の息子は、王国を支配するために戻ってきました。シゲベルトはキリスト教徒であり、ガリア教会に親しみを持っていました。また、ブルゴーニュの司教フェリクスを連れてきて、その司教のために席を設けました。 ドモック . Sigeberht はまた、アイルランドの修道士 Fursey に土地と後援を与えました。彼と Felix は、イースト アングリアで多くの回心を制定しました。

ノーサンブリアでは、エアンフリスの兄弟であるクリスチャン オズワルドが、英国王カドワロン アプ カドファン (エアンフリスとオスリッ​​クを戦いで殺した) を打ち負かし、王国を取り戻し、キリスト教を再確立した。オズワルド自身はスコットランドに追放されている間に洗礼を受けており、シゲベルトのように宣教師を連れて彼の王国の人口を改宗させ、彼の領域のエリートに洗礼を受けるよう個人的に説得しました。

オズワルドは訴えた イオナ島の修道院 これらの宣教師を提供するために - エイダン司教は 635 年にノーサンブリアに派遣され、リンディスファーン修道院を設立し、残りの人生を王国の長さを旅して過ごし、651 年に亡くなるまで人口を改宗させました。エイダンは親密な関係を楽しんだだけではありません。ノーサンブリアのエリートと一緒でしたが、彼の修道士は王国の一般の人々の間で活発であり、彼の改宗の努力は非常に成功しました.

リンディスファーンの潮の島 、エイダンの修道院の場所である「聖なる島」としても知られています 、ベリックシャーとノーサンバーランド海洋自然パートナーシップ経由

キリスト教がより定着するにつれて、残りのアングロサクソン王国はゆっくりと新しい信仰に改宗しました. 653 年、エセックスは再びキリスト教徒になり、シゲベルト ザ グッドはノーサンブリアのオスウィ王によって改宗するよう説得されました。から説教する ペンダ王 の息子のピーダは 653 年に改宗しました。655 年のペンダの死後、ピーダは王位に就き、マーシアは二度と異教徒になりませんでした。

サセックスでは、エセルウェル王が 675 年にバプテスマを受けました。これはおそらく結婚同盟を確保するためであり、681 年に司教 (後の聖人) であるウィルフリッドは説教を始めました。ウェセックスの最初のキリスト教徒の王は、635/6 年に洗礼を受けたキニギルスとクウィッヘルムでした。王国は次の数十年間に何度か異教に回帰しましたが、カドワラ (685/6-695) の治世はキリスト教の普及を助けました。彼の後継者である伊根王はキリスト教徒でした。

したがって、7の終わりまでに番目世紀、キリスト教は英国中に広まった。アングロサクソン王国のいずれかが公然と異教に逆戻りすることは二度となく、彼らの王は引き続きバプテスマを受けて 8番目キリスト教がザクセン文化にますます定着するにつれて、世紀以降。

アングロサクソン王国における信念とゆっくりとした改宗のプロセス

由緒あるベーダはジョンを翻訳します J. D. ペンローズ 、約。 1902年、Medievalists.net経由

貴族と君主の洗礼の日付を詳述するベーダや他の作家からの物語にもかかわらず、神学的に、または一般の人々の間の草の根レベルで、改宗が実際にどのように達成されたかについての情報はほとんどありません.前述のように、東アングリアのレドヴァルト王の二重神殿は、どのようにして異教徒が次第にキリスト教の教義を信じるようになったかについての手がかりを提供してくれるかもしれません。

しかし、640 年にケントの王エオセンベルトが、異教の偶像を破壊し、四旬節を国民に観察するよう命じたことはわかっています。これは、キリスト教が 7 世紀のエリートの間で容易に広まったにもかかわらず、番目世紀、信仰が一般の人々に受け入れられるまでには数十年、あるいは数世紀かかったかもしれません.回心は政治的手段としても使われたことを覚えておかなければなりません。それは支配者が隣人に対して象徴的な覇権を確立するための非常に便利な方法でした。

聖エゼルウォルドの祝祷の詳細 、963-84、大英図書館経由、ロンドン

しかし、エリートの後援はキリスト教の確立にとって明らかに重要であり、宣教師を支援し、彼らの努力を可能にしたのはエリートの後援でした.イースト・アングリアでは、シゲベルトはフェリックスとファーシーに土地を与え、彼らが彼の王国中を旅して信仰を広めることを許した。 一方、ノーサンブリアでは、エイダンのリンディスファーンの設立とその後の説教は、 オズワルド王 そして彼の貴族。

また印象的なのは、アングロサクソンのイングランドの改宗に対するアイルランドの影響です。グレゴリオの伝道は数人のサクソン人の王たちに洗礼を授けることに成功しましたが、一般市民の草の根の改宗への道を開いたのはイースト・アングリアとノーサンブリアを旅するアイルランド人宣教師でした。彼らの修道院の設立を通して、 ファージー そしてエイダンは、周囲の異教のアングロサクソン人にキリスト教の教義を広めるための基盤を作りました。