北アフリカの初期キリスト教

ICHAUVEL /ゲッティイメージズ

北アフリカのローマ化の進行が遅いことを考えると、キリスト教が大陸の頂上に急速に広まったことはおそらく驚くべきことです。

紀元前 146 年のカルタゴの陥落からアウグストゥス帝の治世 (紀元前 27 年から) まで、 アフリカ （または、より厳密に言えば、 古代アフリカ 、「古いアフリカ」)、 ローマ属州 知られていましたが、ローマのマイナーな役人の指揮下にありました。

しかし、エジプトのように、 アフリカ およびその隣国であるヌミディアとモーリタニア (従属国王の支配下にあった) は、潜在的な「パンかご」として認識されていました。

拡大と搾取の原動力は、 ローマ共和国 に ローマ帝国 西暦前27年ローマ人は、地所や富を築くための土地の利用可能性に魅了され、西暦 1 世紀の間、北アフリカは大規模な植民地化されました。 ローマ .

天皇 アウグストゥス (西暦前63年--西暦14年)は、エジプト( エジプト ）帝国へ。オクタウィアヌス (彼は当時知られていたように、マーク アンソニーを破り、西暦前 30 年に女王クレオパトラ 7 世を退位させ、プトレマイオス王国を併合しました。皇帝クラウディウス (西暦前 10 年 - 西暦 45 年) の時代までに、運河は更新され、農業は灌漑の改善により活況を呈し、ナイル渓谷はローマに食料を供給していました。

アウグストゥスの下で、 アフリカ 、 古代アフリカ (「古いアフリカ」) と アフリカ・ノヴァ （「ニューアフリカ」）、合併して形成されました 領事館アフリカ （ローマ総督によって統治されていることから名付けられました）。

次の 3 世紀半にわたって、ローマは北アフリカの沿岸地域 (現代のエジプト、リビア、チュニジア、アルジェリア、モロッコの沿岸地域を含む) にその支配を拡大し、ローマの入植者と先住民に厳格な行政構造を課しました。人々（ベルベル人、ヌミディア人、リビア人、エジプト人）。

西暦212年、カラカラの勅令（別名 アントニヌス憲法 、「アントニヌスの憲法」）は、予想されるように、カラカラ皇帝によって発行され、 ローマ帝国 ローマ市民として認められることになっていました（それまで、知られているように、地方の人々は市民権を持っていませんでした）.

キリスト教の普及に影響を与えた要因

北アフリカのローマ人の生活は、都市部に集中していました.2世紀の終わりまでに、600万人以上の人々が北アフリカのローマ帝国の州に住んでいました。 .

カルタゴ (現在はチュニス、チュニジアの郊外)、ウティカ、ハドルメトゥム (現在はチュニジア、スース)、ヒッポ レギウス (現在はアルジェリア、アンナバ) などの都市には 50,000 人もの住民がいました。アレクサンドリアはローマに次ぐ第 2 の都市と見なされ、3 世紀までに 150,000 人の住民が住んでいました。都市化は、北アフリカのキリスト教の発展における重要な要因であることが証明されるでしょう.

都市の外では、生活はローマ文化の影響をあまり受けていませんでした。 Phonecian Ba'al Hammon (土星に相当) や Ba'al Tanit (豊穣の女神) などの伝統的な神々は、依然として崇拝されていました。 領事館アフリカ イシス、オシリス、ホルスの古代エジプトの信仰。キリスト教にも伝統的な宗教の反響が見られ、それが新しい宗教の普及の鍵となった.

北アフリカにキリスト教が広まった第 3 の要因は、ローマ帝国の統治、特に税金の賦課、およびローマ皇帝を神のように崇拝することへの要求に対する人々の反感でした。

キリスト教が北アフリカに到達

はりつけの後、弟子たちは神の言葉とイエスの物語を人々に伝えるために、既知の世界全体に広がりました。マークは西暦 42 年頃にエジプトに到着し、フィリッポスはカルタゴまで旅をして東に小アジアに向かい、マシューは (ペルシャ経由で) エチオピアを訪れ、バーソロミューもそうでした。

キリスト教は、復活、死後の世界、処女の誕生、そして神が殺され復活する可能性を表現することで、不満を抱いていたエジプト人の大衆に訴えました。

の 領事館アフリカ そしてその隣人、最高の存在の概念を通して伝統的な神々に共鳴がありました.聖三位一体の考えでさえ、単一の神の 3 つの側面であると見なされたさまざまな敬虔なトライアドに関連している可能性があります。

北アフリカは、西暦最初の数世紀にわたって、キリストの性質に注目し、福音を解釈し、いわゆる異教の要素をこっそり取り入れて、キリスト教の革新の地域になるでしょう.

北アフリカ (アイギプトス、キレナイカ、アフリカ、ヌミディア、モーリタニア) でローマの権威によって征服された人々の間で、キリスト教はすぐに抗議の宗教になりました。これが、生贄の儀式を通じてローマ皇帝を称えるという要件を彼らが無視する理由でした。それはローマの支配に対する直接的な声明でした。

もちろん、これは、他の点では「心を開いた」ローマ帝国がもはやキリスト教に対してさりげない態度をとることができなくなったことを意味していました.迫害と宗教の弾圧がすぐに続き、キリスト教徒の改宗者を彼らのカルトに固くしました.キリスト教は、西暦1世紀の終わりまでにアレクサンドリアに十分に確立されました.2世紀の終わりまでに、カルタゴは教皇（ヴィクトル1世）を生み出しました。

初期のキリスト教の中心地としてのアレクサンドリア

教会の初期、特にエルサレム包囲戦 (西暦 70 年) の後、エジプトの都市アレクサンドリアは、キリスト教の発展にとって重要な (最も重要ではないにしても) 中心地になりました。司教区は、弟子で福音書作家のマークが西暦 49 年頃にアレクサンドリア教会を設立したときに設立されました。マークは今日、キリスト教をアフリカにもたらした人物として尊敬されています。

アレクサンドリアはまた、 セプトゥアギンタ 、旧約聖書のギリシャ語訳は、伝統的にプトレマイオス2世の命令で、アレクサンドリアのユダヤ人の大規模な人口を使用するために作成されました. 3 世紀初頭にアレキサンドリア学派の長であったオリゲネスは、旧約聖書の 6 つの翻訳の比較を編集したことでも知られています。 ヘキサプラ .

アレクサンドリアのカテケティカルスクールは、聖書の寓話的解釈の研究の中心として、アレクサンドリアのクレメンスによって 2 世紀後半に設立されました。それは、聖書の文字通りの解釈に基づいていたアンティオキア学派と、ほとんど友好的なライバル関係にありました。

初期の殉教者

西暦 180 年に、ローマ皇帝コンモドゥス (マルクス アウレリウス コモドゥス アントニヌス アウグストゥス) へのいけにえを捧げることを拒否したために、アフリカ系の 12 人のキリスト教徒がシチリア (シチリア) で殉教したことが記録されています。

しかし、キリスト教の殉教の最も重要な記録は、ローマ皇帝セプティムス・セウェルス (西暦 145 年 - 211 年、在位 193 年 - 211 年) の治世中の 203 年 3 月のことです。 、彼女が奴隷にした人は、カルタゴ（現在はチュニジアのチュニス郊外）で殉教しました。

Perpetua自身によって書かれたと信じられている物語から部分的に来ている歴史的記録は、闘技場で獣に負傷し、剣にかけられて死ぬまでの試練を詳細に説明しています.聖フェリシティとパーペチュアは、3 月 7 日の祝祭日に祝われます。

西洋キリスト教の言語としてのラテン語

北アフリカはローマの支配下にあったため、キリスト教はギリシャ語ではなくラテン語を使用してこの地域に広まりました。ローマ帝国が最終的に東と西の 2 つに分裂したのは、これが原因の 1 つでもありました。 (民族的および社会的緊張が高まるという問題もあり、帝国を分裂させて、中世のビザンチウムおよび神聖ローマ帝国となる.)

3 人の「アフリカの」教皇の最初の人物が投資されたのは、コンモドゥス帝 (西暦 161 年 - 192 年、在位 180 年 - 192 年) の治世中だった。ローマの属州で生まれたヴィクトル 1 世 アフリカ (現在のチュニジア)、西暦 189 年から 198 年まで教皇でした。ヴィクトル 1 世の功績の中には、イースターをニサン (ヘブライ暦の最初の月) の 14 日 (ヘブライ暦の最初の月) の 14 日後の日曜日に変更したことと、キリスト教会（ローマを中心とする）の公用語。

教父たち

タイタス フラビウス クレメンス (西暦 150 年 - 211/215 年)、別名アレクサンドリアのクレメンスは、ヘレニズムの神学者であり、アレクサンドリアのカテケティカル学校の初代校長でした。初期の頃、彼は地中海を広範囲に旅し、ギリシャの哲学者を研究しました。

彼は知的なキリスト教徒であり、学問に懐疑的な人々と討論し、著名な教会や神学の指導者 (オリゲネスやエルサレムの司教アレクサンダーなど) を教えました。

彼の最も重要な生き残った作品は三部作です プロトレプティコス (「勧め」)、 パイダゴゴス (「インストラクター」)、および 間質氷 (「Miscellanies」) は、古代ギリシャと現代のキリスト教における神話と寓話の役割を考察し、比較しました。

クレメンスは、異端のグノーシス主義者と正統派キリスト教会との間の調停を試み、3 世紀後半のエジプトにおける修道生活の発展の土台を整えました。

最も重要なキリスト教神学者および聖書学者の 1 人は、Oregenes Adamantius、別名 Origen (c.185--254 C.E.) でした。アレクサンドリアで生まれたオリゲネスは、旧約聖書の 6 つの異なるバージョンのあらすじで最も広く知られています。 ヘキサプラ .

魂の移住と普遍的な和解についての彼の信念のいくつか（または アポカタスタシス すべての男性と女性、そしてルシファーでさえも最終的には救われるという信念) は、西暦 553 年に異端であると宣言され、死後、西暦 453 年にコンスタンティノープル公会議によって破門されました。王族であり、アレキサンドリア学派の長としてアレキサンドリアのクレメンスの後を継いだ。

テルトゥリアヌス (c.160--c.220 CE) は、もう一人の多産なキリスト教徒でした。で生まれた カルタゴ 、ローマの権威の影響を強く受けた文化の中心地であるテルトゥリアヌスは、ラテン語で広範囲に執筆した最初のキリスト教作家であり、「西洋神学の父」として知られていました。

西洋キリスト教の神学と表現の基礎を築いたと言われています。興味深いことに、テルトゥリアヌスは殉教を称賛しましたが、自然死したことが記録されています (彼の「スリー スコア アンド テン」として引用されることがよくあります)。独身を支持したが、結婚していた。大量に書いたが、古典的な学問を批判した。

テルトゥリアヌスは 20 代のときにローマでキリスト教に改宗しましたが、カルタゴに戻ってから、キリスト教信仰の教師および擁護者としての彼の強みが認められました。聖書学者ジェローム (西暦 347 年 - 西暦 420 年) は、テルトゥリアヌスが司祭として叙階されたと記録していますが、これはカトリック学者によって異議を唱えられています。

テルトゥリアヌスは、西暦 210 年頃に異端的でカリスマ的なモンタニズム教団の一員となり、断食とその結果としての精神的な至福と預言者の訪問を経験しました。モンタニストは厳しい道徳主義者でしたが、彼らでさえ最終的にはテルトゥリアヌスに対して怠惰であることが判明し、テルトゥリアヌスは西暦 220 年の数年前に自分の宗派を設立しました。彼の死の日付は不明ですが、彼の最後の著作は西暦 220 年のものです。

ソース

• アフリカのケンブリッジ史、エド。 JD Fage、第 2 巻、ケンブリッジ大学出版局、1979 年。

• 第 1 章: 「地理的および歴史的背景」および第 5 章: 「カルタゴの「法王」であるキプリアン」、フランソワ デクレによる北アフリカの初期キリスト教の翻訳。 Edward Smither、James Clarke、および Co.、2011 年。

• アフリカ第 2 巻の一般史: アフリカの古代文明 (アフリカのユネスコ一般史) 編。 G.モクター、ジェームズ・カリー、1990年。