大分裂: キリスト教会はどのように分裂したか

ニカイア評議会、聖ニコラス教会、デムレ トルコ 、ブリタニカ経由で西暦6世紀。と 教皇パウロ六世、ジャンカルロ・ジュリアーニ 、1972年、Catholicsun.org経由

教会の分裂を直接引き起こした最初の深刻な神学的不一致は、最初の エキュメニカル評議会 325年にニカイアで、381年に再びコンスタンティノープル公会議で。

司祭 アリウス キリストの神聖な性質の否定は、ニカイア公会議が招集された理由の 1 つでした。彼はエリート ギリシャ文化の精神を体現し、次のような都市に存在しました。 アレクサンドリア 、そして彼はさまざまな二元論的およびグノーシス派の影響を受けました。その結果、彼は聖三位一体を拒絶し、キリスト彼は父の創造物でしたが、彼が存在しなかった時があり、したがって彼は同じ本質を持っていませんでした.そのような態度で、彼はキリスト教の核心そのものを否定しました。それが、教会が彼を異端者と宣言した理由です。

これらの初期の不一致は、今後の兆候でした。教会内での定期的な神学的論争は、いわゆる 1054 年の大分裂で、正統派キリスト教とカトリック信仰の間の主要な分裂に貢献することになります。

大分裂以前：中世の教会

ビザンチン帝国の地図 、ブリタニカ経由

ローマ帝国がキリスト教会を認めて強化した後、キリスト教会は強力な組織に成長しました。西洋の野蛮人の転覆.贈り物と遺贈により、ローマ帝国自体と同様の組織を持っていた教会の所有物が増加しました。教区は最小の教会単位であり、その頭には司祭がいました。より広い地域は司教と呼ばれ、司教によって統治されました。

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中世の間、教会は慈善活動に固執し、孤児、高齢者、虚弱者、病人を世話する施設を設立し、支援することがよくありました。この時代には、いわゆる五頭教会、つまり5つの総主教からなる教会がありました。西にはローマがあり、東にはコンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムがありました。ローマの大祭司は自分自身を教皇と呼んだが、これはギリシャ語に由来する ポテト 、父を意味します。

大分裂が起こる前に、西側のキリスト教は強くなり、その過程は司教の権力の顕著な増加に反映されていました.多くの点で、彼らは以前の地方知事の権限をますます引き継いでいきました。実際、司教たちは手段を持っており、以前は地元のローマの貴族の管轄下にあった任務を遂行する立場にありました.

エキュメニカル評議会と正統派キリスト教

ニカイア評議会、聖ニコラス教会、デムレ トルコ 、紀元前6世紀、ブリタニカ経由

キリスト教の教義は与えられたり定義されたりしたのではなく、神学者たちの議論を通じて形作られました。教会が異端であると宣言した教えによって証明されるように、時には聖職者の間で大規模で激しい対立がありました。

最高レベルの討論はエキュメニカル評議会で行われました。これらは、キリスト教世界全体からの司教またはその代表者の集まりでした。信仰、教え、秩序、礼拝、規律に関連する決定がなされました。彼らは教会の教えに関する不可侵の権威であると考えられており、教会の立法、秩序、構造の唯一の機関でした。したがって、評議会の決定は、歴史を通じて、教会全体にとって義務でした。

正統派キリスト教は、4 世紀から 8 世紀にかけて開催された最初の 7 つの公会議のみを認めており、それ以上は認めていません。最初の 7 回に加えて、ローマ カトリック教会は、9 世紀から 20 世紀にかけて開催された 14 の公会議を普遍的なものとして認めています。正統派キリスト教は、大分裂の後に開催されたこれらの後の評議会を普遍的なものとして認識していません。

教会における修道生活

聖アンソニーの誘惑 、Osservanzaトリプティクのマスター 、15世紀、イェール大学アートギャラリー経由

大分裂の前に、教会は他の方法で内部的に分裂していました。より貧しい教会を擁護したキリスト教信者たちは砂漠に退却し、そこでさまざまな誘惑から離れて厳しい生活を送っていました。それらの中から、修道院のコミュニティで団結し、修道院に住んでいた修道士が生まれました。修道生活は、キリスト教の功利主義への反動でした。最も熱心なクリスチャンは、外部のつながりを断ち切る世界との分裂と修道院生活の出現につながりました。

修道院運動は 4 世紀にエジプトで始まり、その創始者はコプト人でした。その中には、アントニオ大王、テーバイのパウロなどの聖人もいました。 匂いで .エジプトから、修道生活はパレスチナ、シリア、メソポタミア、小アジア、さらにはイタリアに急速に広がりました。修道生活は教会の制度として始まったのではなく、自発的で散発的な現象でした。

修道院は当初、教会および世俗当局によって公的機関の外で活動する現象であると見なされており、教会の聖職者と修道院共同体の間に緊張がありました。やがて、教会は修道院制度の出現を受け入れ、修道院を建設し始めましたが、一部の修道士は修道院共同体を離れました。

両教会間の主な論争

聖母被昇天 、ピーター・パウル・ルーベンス 、1620 年代半ば、ワシントンのナショナル ギャラリー経由

教皇制度は、教会の普遍主義の主張を強調する改革によってますます強化されました。しかしビザンチン東の教会は、彼ら自身の関心の領域の不可侵性を主張し、西の教会からのいくつかの逸脱を指摘しました。

西方教会とは異なり、東方教会は帝国の世俗的な権威の下で機能するように発展しました。おそらくこれに基づいて、東と西の違いが大きくなりました。両方の教会は、今日使用されているローマ カトリック教会とギリシャ正教会というラベルは現代的な用語であり、普遍的であると考えていました。

それでも、両教会はほとんど同じ信念を持っています。それらの間の最も有名な違いは、父、子、聖霊の三位一体に関するものです。東方教会は、聖霊は父からのみ発するものであると主張し、西方教会は、聖霊は父と子から発するものであると主張します。東方教会はまた、煉獄を天国と地獄の間の移行状態として認識していません。

今日、東方教会は、西方教会とは異なり、姦淫に基づく離婚を認め、既婚男性が司祭になることを認めています。教会はまた、教皇の無謬性、無原罪懐胎、聖母被昇天についても意見を異にしている。

覇権の問題

イスタンブールのハギア ソフィアからのビザンチン皇帝コンスタンティヌス 9 世モノマコス 、12世紀、ブリタニカ経由

教会の分裂または大分裂は、完全にいくつかの大きな宗教的相違の結果ではなく、むしろ対立、争い、およびスノッブの結果でした.何年もの間、ローマの教皇とコンスタンティノープルの総主教は、東スラブ人の洗礼と、ダルマチアと南イタリアに対する教会の管轄権をめぐって衝突しました。さらに、ビザンチン帝国は教会における教皇の最高の地位を拒否しました。なぜなら、ローマは彼らの目には大きな村であり、帝国と従属領土のない地方都市だったからです。一方、コンスタンティノープルは富と権力の座であったため、教会の首都になる資格がありました。

11 世紀の西洋の神学者の間で流布された宣伝は、10 世紀までコンスタンティノープルの総主教はローマの正規の管轄下にあったというものでした。これは、彼の即位中に彼が送られたという事実によって確認されました マント 他の司教と同じように、ローマから。この事実は、彼らの主張によれば、コンスタンティノープルに対するローマの優位性を裏付けるものでした。最終的な大分裂は、お互いの事柄や影響範囲への干渉の相互非難の結果であり、建設的な会話をしなかった教会内の不寛容な人々のせいであった可能性があります.

合意の代わりに分裂

大分裂の地図 、ブリタニカ経由

1054 年 7 月 16 日、コンスタンティノープルで 2 つの総主教座の間で交渉が行われ、悪名高い結末を迎えました。が率いるローマの代表団 ハンバート枢機卿 、すでに4月からコンスタンティノープルにいました。 教皇レオ9世 彼自身は、1053 年 2 月からノルマン人によってベネベントの城に拘留されました。

コンスタンティノープル総主教はミカエル・セルラリウスであり、教会と国家の両方で働いた経験を持つ有能な人物でした。コンスタンティノープルでの枢機卿と側近の長期滞在は、激しい神学的議論に従事している間、皇帝の保護下に置かれました。 16日、壮大な教会での夕方の祈りでハギア・ソフィアコンスタンティノープルでは、​​教皇レオ 9 世の代表者が教皇の雄牛を祭壇に置き、総主教セルラリウスを破門しました。ビザンツ帝国が雄牛の受け取りを拒否した後、アヤソフィアの助祭の 1 人が雄牛を教会から投げ捨てました。この大分裂は、統一されたキリスト教会の終わりでした。

大分裂の結果

教皇パウロ六世、ジャンカルロ・ジュリアーニ 、1972年、Catholicsun.org経由

教皇の代表は7月17日にコンスタンティノープルを去り、7月19日に総主教は彼らと会いたいという願望を表明した.そのため、彼らは会議に出席しませんでしたが、戻ってきました。その後、使節はついにビザンチンの首都を去りました。南イタリアの司令官であり、この地域でのラテン儀式の導入に公然と連帯を示したアルギロス公爵も、コンスタンティノープルから追放されました。

7 月 20 日、ミカエル総主教はコンスタンティノープルで評議会を開き、12 人の大都市と 2 人の大司教が出席した。アナテマが発音される教皇の遺産の雄牛は、ギリシャ語に翻訳されました。評議会で非難され、5日後に市で焼かれました。

大分裂または東西分裂が克服されたり、平穏になったりしたことは一度もありません。相互嫌悪の正式な削除が行われたが、 1965年 コンスタンティノープル総主教アテナゴラスと教皇パウロ 6 世の間では、正統派キリスト教とカトリック教の間の統一は達成されませんでした。