古代ローマの死: 生と死の魅力的な関係

「汝自身を知れ」を意味するギリシア文字を持つ骸骨のローマ時代の床モザイク 、 1st西暦世紀、ローマ国立博物館、Hurriyet Daily News 経由

古代ローマにおける死に対する態度は複雑で、特定の視点に限定されていませんでした。この広大なトピックは、死後の世界についての信念から、葬式の慣習や故人の追悼まで、あらゆるものを網羅しています。このテーマを検討する際には、古代ギリシャ文化などの外的影響や、時間の経過とともに信念や傾向がどのように変化し、発展したかについても考慮する必要があります。したがって、古代ローマにおける死は多様で魅力的なトピックであり、ローマ文明に関する重要な洞察を提供することができます。

古代ローマの死と社会

ローマ人と死との関係を探ると、死者についてだけでなく生者についても多くを知ることができます。死とそれにまつわる葬式のプロセスは、故人だけでなくその家族にとっても社会的地位を示す機会であることが多かった.葬式は、過去の祖先と来るべき子孫の痛烈なリマインダーとして機能しました。墓や碑文などの死のモニュメントは、ローマ社会のあらゆる部分で死者と生者の両方にとって重要な恒久的な記念碑でした.

人生の短さに関する寓意的なシーンを描いたポンペイのメメントモリ床モザイク 、 1st西暦世紀、ナポリ国立考古学博物館経由

今日私たちに残された遺物から、古代ローマの日常生活における死の役割を知ることができます。一部のローマ人は非常に迷信的で、死との関係を避けるために多大な努力をしました。他の人たちは、骸骨の置物や頭蓋骨のモザイクなど、死の表現で身を包んだようです.これらの表現は、人生の儚さと人生をうまく生きることの重要性を思い起こさせるものとして解釈されてきました。

もちろん、死はローマの哲学と詩に定期的に登場する主題でした。詩人 ホレス 生を最大限に活用するために死を利用することを熱心に提唱しました。彼は、今日でもよく知られている多くのことわざを私たちに残しました。 今を楽しめ ' （その日を摘め）。

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古代ローマにおける死後の世界についての信念

冥界のアイネアスとシビルの詳細 ヤン・ブリューゲル2世 、1630年代、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

古代ローマでは、死後の世界について固定された、または強制された信念はありませんでした。一般的なコンセンサスは、故人がアンダーワールドに住んでいたというものでした.からの影響と適応 ギリシャ文化 などのローマの詩全体に見られます。 アエネイス ヴァージル .この叙事詩では、 英雄アエネアス ギリシャの同等物を反映するアンダーワールドに足を踏み入れ、 ハデス .ここでアイネイアスは、祝福された者の魂が住む夢のようなエリジウムの野原と、呪われし者の故郷である薄暗いタルタロスに遭遇します。埋葬されていない人々は、ステュクス川のほとりで落ち着きなく待っています。彼らの魂は生者を悩ませていると信じられていました。

冥界に関係する神々 冥王星、ペルセポネ、水星などは、特に個人的な危機の時代に、広く崇拝されました。の たてがみ 冥界の精霊またはマイナーな神々であると信じられており、死者は来世で彼らの仲間入りをすると考えられていました.

ローマ エジプトの女性の石膏製の葬式の仮面 、 2nd西暦世紀、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

故人の魂が祝われる専用の祭りさえありました。の たてがみ 13から開催されたParentaliaで崇拝されました番目21までst毎年2月、および故人の生誕日と死亡日。埋葬されていない人々でさえ、毎年 5 月にお祭りがあり、彼らの魂はレムリアの間になだめられました。

死者はまた、イメージを通じて、国内および公共の領域で生き続けました。ローマの家庭、特に貴族の家庭では、家族の顔から成形マスクを作成する慣行がありました.誰かが亡くなった後に作られたマスクさえありました。その後、マスクは世代を超えて家族に保管され、家のメインホールに飾られることがよくありました.家族の葬列では、現在の家族が思い出を保存する方法として先祖のマスクを着用していました.

ジュリアス・シーザーのローマの大理石の肖像画の頭 、 1st紀元前1世紀st紀元前、クリスティーズ経由

古代ローマでの死後の生活は、皇帝にとってまったく異なっていました。紀元前44年に暗殺された後、 ジュリアス・シーザー 死後に神格化された最初のローマ人となった。として知られているプロセスで 神格化 、その後に続いた多くの皇帝も死後、神の地位に昇格しました。など、いくつかありました。 皇帝カリギュラ と コンモドゥス帝 生きているうちに神格化を主張した。しかし、ほとんどの皇帝は、 アウグストゥス皇帝 、生涯を通じて神格化を積極的に拒否しました。

古代ローマにおける葬儀の慣行

ポンペイに通じる道の墓 ローラ・ヘイワード撮影、1st西暦世紀

古代ローマの死は、生きている人に感染したり、害を及ぼす可能性があるものと考えられていました.したがって、生者と死者の間には厳密な物理的分離がありました。人が住んでいる地域の周りに境界線が存在しました。 オーチャード 、そして死者を埋葬できるのはこの境界の外だけでした。を超えて オーチャード 、旅行者が都市や町に出入りする幹線道路に沿って墓が並んでいるのを見るのは一般的だったでしょう.

この分離感は、8 日間に及ぶ葬儀期間中、故人の家族にも及んだ。この間、家族はコミュニティから孤立し、葬儀が完了して初めて社会に復帰しました。影響を受けた人々の家の外には、ヒノキの枝がしばしば吊るされていました。

ディオニュソスの勝利と四季を描いたローマ時代の大理石の石棺 、260–70 AD、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

古代ローマの葬儀と今日のいくつかの文化の葬儀には類似点があります。たとえば、追悼文は、たとえば、墓地で家族によって読まれることがよくありました。近親者には、故人の目や口を物理的に閉じるなどの特定の義務がありました。火葬の場合、薪に火をつけてから骨を集めてきれいにするのは家族の役割でした。

ローラ・ヘイワードが撮影したオスティアの骨壷用のニッチを備えたレンガ造りの納骨堂、西暦 1 ～ 2 世紀

古代ローマにおける死に関する慣習は時代とともに変化し、これは特に埋葬の慣行に当てはまりました。発見された最古のローマ人の墓は、番目紀元前 100 年頃のもので、骨壷の火葬と埋葬の両方が含まれます。火葬も埋葬も、特定の時代や社会集団に限定されているようには見えません。

後期共和党時代、2ndそして1st紀元前何世紀にもわたって、火葬が最も一般的な慣行だったようです。壷は故人の遺灰で満たされ、精巧な家族の墓の中に置かれました。裕福でない人は 共同体 コロンバリウム これは、骨壷用の多数のニッチを備えたレンガ造りの構造でした。

2によってndそして3rd何世紀にもわたって、西暦の埋葬が再び人気を博し、埋葬を支持する初期のキリスト教の台頭と一致しました。多くの文化と同様に、裕福な市民は高級陶器や貴重な宝石などの副葬品とともに埋葬されました。

墓と碑文の碑文

2 人の解放奴隷によってアンティスティウスとその妻プルティアに捧げられた碑文のあるローマ時代の大理石の葬式レリーフ 、 ルーファスとアンサス 、 紀元前 30 ～ 10 年、ロンドンの大英博物館経由

古代ローマでは、人の生死を記念するために、墓や碑文の碑文がよく使われていました。これらの記念碑は、奴隷から皇帝まで、ローマ社会のすべてのメンバーによって採用されました。

多くのローマ人は、不死は、残された人々の心と心の中で生き続ける人の存在から来ると信じていました.石の墓と刻まれた碑文の永続性は、死後の人生の記憶を長引かせるというこの考えを強化しました.

墓の維持管理は、故人の家族や解放奴隷、解放奴隷にとって非常に重要な義務でした。誕生と死の日に、家族は墓の場所で葬式を祝いました。お酒が地面に注がれ、死者が別の領域に住んでいたことを認めるために食べ物が残されました。

ポセイドニオスの娘ドリアスに捧げられたギリシア大理石の葬式石碑 、紀元前350〜25年、クリスティーズ経由

刻まれたローマの碑文の起源は最古の時代にまでさかのぼります ギリシャ語 石碑 、または7つの墓標番目紀元前世紀。ギリシャとローマの碑文は通常、非常に形式的な言葉を使用していましたが、省略された形ではありますが、個人情報も満載でした.碑文は通常、次の内容で構成されます。献身者の名前、献身者の名前、および両者の関係。仕事とキャリアのハイライト;死亡時の年齢、時には墓に関する子孫の責任。

最も興味深い墓碑銘のいくつかは、見物人に声をかけ、碑文を読むように促すことで、その影響力を高めました。などの住所の形式 ビエイター （旅行者）または ホスピス （ゲスト）は、聴衆を引き付ける一般的な方法でした。これらの話す墓は、生者とのつながりを確立することにより、死者の記憶を長引かせようとしました。

マーカス・ウルピウス・ウルピウス・ウルピウス・アーバヌスに捧げられたローマの大理石の葬式の碑文は、ローマのカピトリーノ美術館で、紀元2世紀にローラ・ヘイワードによって撮影された帝国の解放奴隷でした

古代ローマの碑文と死のモニュメントは、さまざまな形とスタイルをとっていました。碑文のスタイルは、通常、人の社会的地位の良い指標です。上記の献辞は、金細工職人の助手となった皇室の解放奴隷であるマーカス・ウルピウス・ウルバヌスへのものです。使用されている文字は整然としており、均一で間隔が広いため、この碑文を作成するのに費用がかかったことがわかります。碑文は、それが発見された墓がウルバヌス自身と彼の妻によって委託されたことを示しています。したがって、エレガントでフォーマルな碑文の選択は、ウルバヌスと彼の家族が社会からどのように見られたいかを反映しています.

美容師の Gnome に捧げられたローマ時代の大理石の葬式の碑文。紀元 2 年に Laura Hayward によって撮影されました。ローマの叙事詩博物館にあります。

上記の碑文は、ピエリスという女性の奴隷少女であり美容師だったノームに宛てたものです。 Gnome と Pieris はどちらもギリシャ語に由来する名前を持っています。古代ローマの奴隷の多くはギリシアから来たものであり、したがってグノームの愛人ピエリスは元奴隷だった可能性が高い.この碑文の文字は、ウルバヌスのものよりもはるかに初歩的で非公式です。この碑文は非常に安価に作成でき、Gnome の奴隷状態を反映しています。

古代ローマの魅力的な死のモニュメント

ローマのマッジョーレ門にあるパン職人エウリュサケスの墓 、紀元前 50 ～ 20 年、Liz Lantz Photography より

古代ローマのいくつかの死のモニュメントは、非常に壮大なスケールで富と社会的地位を示しました.この例外的な例の 1 つは、ローマにあるエウリュサケスの墓で、その多くは今日も残っています。碑文は、Eurysaces がパン屋であり、パンの請負業者であったことを示しています。巨大な墓は 33 フィートの高さで、パン作りのさまざまな段階を描いた精巧なフリーズで飾られています。大きな円形のニッチが墓の一面全体を占めており、何人かの学者はこれらがパン焼き窯に似ていると示唆しています。

墓の大きさと装飾は、エウリュサケスにとって死後の世界が重要であったことを示しています。彼は明らかに、彼自身が亡くなった後もずっと彼の名前を世界に覚えてもらいたいと思っていました.多くの学者は、エウリュサケスがその派手なスタイルから非常に裕福な解放奴隷であったと推測しています。

アッピア街道、カファレッラ バレー、ローマ 、ウェストポートのWSHU公共ラジオ局経由

しかし、広大な墓は、ローマのヌーヴォーの富だけを保護するものではありませんでした。 アッピア街道 ローマの主要な動脈の 1 つです。多くの墓と霊廟がルートに沿って並んでおり、今日でも訪れることができます。最も魅力的な例の 1 つは、カエシリア メテッラの共和党の霊廟です。この巨大な建造物は、悪名高い三位一体の息子、マルクス リシニウス クラサスの妻の生と死を記念しています。 マーカス・グロス .霊廟は、塔と胸壁があるため、小さな城としてよりよく説明されています。中世には要塞としても使用されました。

エウリュサケスの墓とは異なり、この墓のどの程度がカエシリア メテッラが実際に誰であったかを反映しているとは言えません。戦争のような構造は、エリートのローマの女性と同義ではないようです.これは、家族の気高さと優越性を示すためのものだった可能性がはるかに高い.

セシリア・メテラの墓 ジョヴァンニ・バッティスタ・ピラネージ 、1762年、ミネアポリス美術館経由

したがって、古代ローマにおける膨大な量の死の主題は、死者についてと同じように、生についても多くを語ることができます。死後の世界についての信念と死者の記念は、おそらく残された人々にとって最も重要でした.これらの信念と実践は、悲しみを慰めるだけでなく、社会的地位を示す機会でもありました。

古代の墓や碑文もまた、故人の記憶を今日まで生きつづけることに成功しています。これらの恒久的な記念碑のおかげで、パン屋のエウリュサケス、美容師のノーム、その他何千人もの人々がいまだに認識されています。