ジュリアンと異教の崩壊
背教者ジュリアンはローマ帝国に多神教を復活させることに失敗した
マイケル・ニコルソン / ゲッティイメージズ
ローマ皇帝ユリアヌス (フラウィウス・クラウディウス・ユリアヌス) が権力を握ったとき、キリスト教は多神教よりも人気がありませんでしたが、「背教者」として知られる異教徒 (現代の使用法) であるユリアヌスが戦いで殺されたとき、それはローマの終わりでした.多神教の正式な受け入れ。異教は人気がありましたが、ジュリアンの慣習は通常の異教徒の慣習よりも禁欲的でした。ゴア・ヴィダルより ジュリアン:
「ジュリアンは常にヨーロッパのアンダーグラウンドのヒーローでした。キリスト教を止めてヘレニズムを復活させようとする彼の試みは、依然としてロマンチックな魅力を発揮します。
ローマ皇帝ユリアヌス背教者がペルシャで亡くなったとき、彼の支持者は公式の国教としての異教への支持を維持できませんでした。当時は異教と呼ばれていませんでしたが、異教として知られていました。 ヘレニズム ヘレニズムの異教と呼ばれることもあります。
古代の宗教がローマ帝国に戻る代わりに、人気のある コンスタンティヌス帝 のキリスト教は支配的なものとして再浮上しました。キリスト教はヘレニズムほど人々の間で人気がなかったので、これは奇妙に思えます。 背教 ( これは「離れている」ことを意味します[キリスト教] ） 失敗した。
ジュリアン (西暦 332 年生まれ) は最初のキリスト教皇帝の甥で、 コンスタンティン 、キリスト教徒として訓練されましたが、皇帝になったとき（西暦360年）にキリスト教に反対したため、背教者として知られています。の 異教の終焉 、ジェームズ・J・オドネルは、キリスト教に対する天皇の特に激しい姿勢（および他の一神教の宗教であるユダヤ教の支持）は、彼のキリスト教の育成に由来すると示唆している.
ジュリアンの不寛容
そのような一般化は危険ではありますが、当時の異教徒は一般に宗教を個人的な問題と考えていましたが、キリスト教徒は他の人を自分の信仰に改宗させようとする際に奇妙な行動をとっていました。彼らは、救いが可能になったと主張したイエス唯一の真の信念でした。をきっかけに ニケア評議会 、クリスチャンの指導者たちは、規定された方法で信じなかったすべての人を非難しました.古い伝統の異教徒であるために、ジュリアンは誰もが望むように崇拝することを許すべきでした。ジュリアンは、各人に自分のやり方で崇拝させる代わりに、クリスチャンから特権、権力、権利を奪いました。そして、彼は彼ら自身の視点からそうしました。自分の私的な宗教が公共の関心事であるという不寛容な態度です。から 異教の終焉 :
要約すると、4 世紀の宗教社会学は、2 つの別個の (場合によっては、紛らわしいことに重複する) 違いを念頭に置いて検討する必要があります。そして、複数の崇拝を受け入れることができる男性と、他のすべてを排除して単一の形態の宗教的経験の正当性を主張する人々との間のそれ.
ジュリアンのエリート主義
他の作家は、ジュリアンがヘレニズムの異教をローマ社会の枠組みに再統合することに失敗したのは、彼がそれを普及させることができなかったことと、真の理解は平均的な人間には不可能であるが、哲学者のために予約されているという彼の主張に起因すると述べています.もう 1 つの重要な要素は、キリスト教の信条が異教よりもはるかに統一されていたことです。異教は単一の宗教ではなく、異なる神々の信奉者は必ずしも互いに支え合っていませんでした。
「コンスタンティヌス帝以前のローマ世界における宗教的経験の数々は、単純に当惑させるものでした。裏庭の豊饒儀式から、公的に国家が支援するカルトを経て、プラトンの哲学者がそのような献身をもって書いた神秘的な上昇に至るまで、そしてその間、上、下、そしてそのような現象の周り。帝国のさまざまな地域に固有の公共のカルトがあり、皇帝の神性への献身など、一般的に（しばしば生ぬるい）受け入れられた信心と、膨大な数の個人的な熱意がありました。そのようなさまざまな宗教的経験が、キリスト教が闘うことができる単一の異教運動を形成することができるひたむきな人々を生み出すことは、まったくありそうもない.
ジュリアンの強力な異教徒の後継者の欠如
363年、ユリアヌスが亡くなったとき、彼はキリスト教徒であるジョビアンに引き継がれました。少なくとも名目上は、ジュリアンのプレトリアンの首長であり、穏健な多神教者であるサトゥルニニウス・セクンダス・サルティウスでした。セクンダス・サルティウスは、ジュリアンの任務を継続することを意味していましたが、その仕事を望んでいませんでした.異教は多様で、この多様性に寛容でした。 Secundus Salutius は、故皇帝の偏狭な態度や特定の信念を共有していませんでした。
他に異教徒はいない 天皇 ローマ国家が異教の慣行を非合法化する前に権力を握った。それでも1,700年後、私たちは信仰の点で主にキリスト教社会であり続けています.宗教的寛容の異教徒の態度が優勢だったのかもしれません.
ソースと参考文献
- Ch.23、ギボンのパートI ローマ帝国の衰退と崩壊の歴史 .
- 「ジュリアンの異教徒の復活と血の犠牲の減少」、スコット・ブラッドベリー著。 フェニックス Vol. 49, No. 4 (Winter, 1995), p. 331-356。