オカルティズムとスピリチュアリズムがヒルマ・アフ・クリントの絵画にどのように影響を与えたか

精神的およびオカルト運動は、19 世紀後半から 20 世紀初頭のヨーロッパとアメリカで、特にアーティストの間で非常に人気がありました。 X線などの新しい発明や科学的発見により、人々は日常の経験に疑問を投げかけ、通常の感覚的知覚の限界を超えたものを探すようになりました.ヒルマ・アフ・クリントも例外ではありませんでした。彼女の絵はスピリチュアリズムの影響を強く受けています。アフ・クリントの作品は、抽象芸術の最初の例の 1 つであるだけでなく、さまざまなオカルトのアイデア、精神的な動き、および交霊会での彼女自身の経験の例証でもあります。

ヒルマ・アフ・クリントのスピリチュアルな影響

ヒルマ・アフ・クリントの写真 、約。 1895年、ソロモン・R・グッゲンハイム美術館、ニューヨーク経由

クリントのヒルマ 彼女は 1862 年にストックホルムで生まれました。彼女は 1944 年に亡くなりました。彼女がわずか 17 歳のとき、彼女は最初の交霊会に参加し、その間に人々は死者の霊とのコミュニケーションを試みました。 1880 年に妹のヘルミナが亡くなった後、アフ クリントは心霊主義にさらに傾倒し、姉の霊に触れようとしました。アーティストは生涯にいくつかの精神的およびオカルト運動に参加し、彼らの教えのいくつかを熱心に研究しました.彼女の芸術は、神智学運動とのつながりから大きな影響を受け、バラ十字会や人智学からもインスピレーションを得ました。

神智学

ヒルマ・アフ・クリントの写真 、ストックホルム近代美術館経由

神智学運動は、ヘレナ・ブラヴァツキーとH.S.大佐によって設立されました。 1875年のオルコット。神智学という言葉は、ギリシャ語条項 テオス – これは神を意味します – そして ソフィア – これは知恵を意味します。したがって、次のように翻訳できます。 神の知恵 .神智学は、瞑想などの精神の超越的な状態を通じてアクセスできる、人間の意識を超えた神秘的な真実があるという考えを支持しています。神智学者は、宇宙全体が単一の実体であると信じています。彼らの教えはまた、人間には7つの段階の意識があり、精神は生まれ変わるという考えを表しています. ヒルマ・アフ・クリントはこれらすべてのアイデアを描いた 彼女の抽象芸術で。

薔薇十字団

ヒルマ・アフ・クリントのグループThe Ten Largestの展示風景 、ソロモン・R・グッゲンハイム美術館、ニューヨーク経由

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薔薇十字団の起源は 17 世紀です。十字架の上にバラを描いたシンボルにちなんで名付けられました。この運動のメンバーは、古代の叡智が自分たちに受け継がれ、この知識はバラ十字会員だけが利用でき、一般大衆は利用できないと信じています。難解な動きは、 ヘルメス主義 、錬金術、およびユダヤ人だけでなく、キリスト教徒神秘主義。バラ十字会がヒルマ アフ クリントの作品に与えた影響は、彼女のノートに記録されています。彼女はまた、薔薇十字団運動のシンボルを彼女の作品に使用した抽象芸術.

人智学

ヒルマ・アフ・クリントの写真 、1910年代、ソロモン・R・グッゲンハイム美術館、ニューヨーク経由

アントロポゾフィー運動は、オーストリアの哲学者によって 20 世紀の初めに設立されました。 ルドルフ・シュタイナー .この運動の教えは、人間の心は知性を通じて客観的な精神的領域と通信できると仮定しています。シュタイナーによれば、この精神世界を知覚するには、心は感覚的な経験から解放された状態に到達しなければなりません。

ルドルフ・シュタイナーはヒルマ・アフ・クリントの絵画や精神的な作品を評価していなかったにもかかわらず、1920 年に人智学協会に参加しました。彼女は長い間人智学を学びました。 ゲーテの色彩理論 は、人智学運動によって支持され、彼女の作品の生涯にわたるテーマとなりました。ヒルマ・アフ・クリントは、人智学の教えの中で自分の抽象芸術の意味について十分な情報を見つけられなかったため、1930 年に運動を去りました。

ヒルマ・オブ・クリント・ダック 5

ザ・ファイブの交霊会が行われた部屋の写真 、c。 1890年、ソロモン・R・グッゲンハイム美術館、ニューヨーク経由

ヒルマ・アフ・クリントと他の 4 人の女性は、 5 1896年。女性たちは、交霊会を通じて霊界とコミュニケーションをとるためのセッションのために定期的に会いました。彼らは、十字架の真ん中に薔薇十字団のシンボルであるバラが飾られた祭壇のある専用の部屋でセッションを行いました。

交霊会の間、女性たちは精霊や霊的指導者と接触したと言われています。彼らは指導者を呼んだ ハイマスター。 のメンバー 5 彼らのセッションをいくつかのノートに記録しました。これらの交霊会とハイマスターとの会話は、最終的にアフ・クリントの抽象芸術の創造につながりました。

寺院の絵

クリントのヒルマ、グループX、No. 1、祭壇の欠片 、1915年、ソロモン・R・グッゲンハイム美術館、ニューヨーク経由

1906 年の交霊会で、アマリエルと呼ばれる精霊がヒルマ アフ クリントに神殿の絵を描くよう依頼したと言われています。アーティストはその割り当てをノートに記録し、それが彼女の人生で上演する最大の作品であると書いています。と呼ばれるこの一連の作品は、 寺院の絵 、1906 年から 1915 年の間に作成されました。さまざまなサブグループに分類される 193 の絵画が特徴です。の一般的な考え方 寺院の絵画 を描写することでした。 一元論的 世界の自然。作品は、世界のすべてが一つであることを表現する必要があります。

このシリーズのスピリチュアルな性質は、ヒルマ アフ クリントの制作過程の説明にも表れています。絵が何を描いているのかわかりませんでした。それでも、一筆一筆変えることなく、手早く確実に作業を進めました。

ヒルマ・アフ・クリントの抽象芸術の初期の例

ヒルマ・アフ・クリントのグループI、原初のカオスの展示風景、 1906-1907年、ソロモン・R・グッゲンハイム美術館経由、ニューヨーク

グループの絵 プライマル カオス ヒルマ・アフ・クリントの大規模なシリーズの最初の作品でした の 寺院の絵画 .それらは抽象芸術の彼女の最初の例でもありました。グループは26の小さな絵で構成されています。それらはすべて、世界の起源と、すべてが最初は 1 つであったが断片化されたという神智学の考えを描いています。 二元論 力。この理論によれば、生命の目的は、断片化された極性の力を再結合することです。

このグループの写真のいくつかに見られるカタツムリまたはらせんの形は、進化または発達を説明するために af Klint によって使用されました。アフ・クリントの作品では青が女性を表しているのに対し、黄色は男らしさを表しています。したがって、これらの優勢な色の使用は、精神と物質、または男性と女性などの2つの反対の力の描写として解釈できます。ヒルマ・アフ・クリントは、グループは プライマル カオス 彼女の精神的指導者の一人の指導の下で作成されました。

グループ IV: 10 大国、1907 年

グループ IV、テン・ラージスト、No. 7、クリントのヒルマによる成人期 、1907年、ソロモン・R・グッゲンハイム美術館、ニューヨーク経由

に導かれるのではなく、 ハイマスターズ 、以前のグループで作業していたときのように プライマル カオス 、 af クリントの創造的なプロセスは、制作中により独立したものになりました 十大 . 彼女は言いました : 私が盲目的にミステリーのハイ ロードに服従するのではなく、彼らが常に私の側に立っていると想像する必要がありました。

グループの絵 十大 幼少期、青年期、成熟期、老年期を表すことで、人生のさまざまな段階を表しています。また、私たちが宇宙とどのようにつながっているかを示しています。ヒルマ・アフ・クリントは、鮮やかな幾何学的形状を描くことで、人間の意識と発達のさまざまな状態を表現しました。その芸術家 説明した 彼女のノートの作品:絵は教育的な色で、経済的な方法で私の気持ちを明らかにするものでした.人間の生活における 4 つの部分からなるシステムを世界に垣間見せることが、指導者の意味でした。

グループ IV、テン・ラージスト、No. 2、ヒルマ・オブ・クリントの子供時代 、1907年、ソロモン・R・グッゲンハイム美術館、ニューヨーク経由

グループの絵 十大 af Klint の芸術と彼女のスピリチュアルなアイデアとの関わりに特徴的なさまざまなシンボルを示します。たとえば、数字の 7 は神智学の教えに関する芸術家の知識を指し、 十大 .このシリーズでは、らせんまたはカタツムリのシンボルは、身体的および心理的な人間の発達を表しています。絵のように2つの円が交差したときのアーモンド形 No.2 幼少期 、完成と統一をもたらす発展を象徴しています。形はのシンボルです古代と呼ばれることもあります。 魚の膀胱

ヒルマ・アフ・クリントの神殿シリーズの最後の作品

ヒルマ・アフ・クリントの祭壇画群の展示風景 、ソロモン・R・グッゲンハイム美術館、ニューヨーク経由

の 祭壇画 ヒルマ・アフ・クリントのシリーズの最後の作品です 寺院の絵 .このグループは 3 枚の大きな絵で構成されており、寺院の祭壇に置かれることになっていました。アフ・クリントは、 寺院の建築 彼女のノートの 1 つで、3 階建ての丸い建物、らせん階段、階段の終わりに祭壇室がある 4 階建ての塔として描かれています。芸術家はまた、寺院が特定の力と静けさを醸し出すだろうと書いた.このグループを寺院の重要な部屋に配置することを選択したことは、彼女の重要性を示しています。 祭壇画 .

背後にある意味 祭壇画 精神的進化の神智学理論に見出すことができます。この理論は、2 つの方向に動く動きを特徴としています。三角形が入っている間に #1 の 祭壇画 物理世界から精神世界への上昇を示し、三角形が下向きの絵は神性から物質世界への下降を示しています。最後の絵の広い金色の円は、宇宙の難解なシンボルです。

スピリチュアリズムとオカルティズムは、ヒルマ アフ クリントの抽象芸術に大きな影響を与えました。彼女の絵は、彼女のスピリチュアルな旅、信念、彼女が従ったさまざまな運動の教えを非常に個人的に表現しています。アフ・クリントは、自分の芸術は時代を先取りしており、死後まで完全には理解できないと感じていたので、遺言の中で次のように述べています。 寺院の絵 彼女の死後20年まで展示されてはならない。生前は抽象芸術として認められなかったにも関わらず、やがて美術界は彼女の非常に重要な功績を認めた.