Akhenaten: Atenism と一神教の忘れられたパイオニア

アクエンアテン、ネフェルティティ、アテンを崇拝する 2 人の娘のレリーフ、紀元前 1372 年～1350 年

アクエンアテンは彼の時代の前に先見の明を持っていた

Akhenaten、Nefertiri、および Aten の下の 3 人の娘、House Altar、Neues Museum、ベルリン

アクエンアテン王の支配下で、エジプトは単一の太陽神アテンを崇拝するようになり、アテニズムが形成されました。アクエンアテンの機関 一神教 ずっと 14番目紀元前 1 世紀のアフリカは、短期間で急速に覆されましたが、今日のアブラハムの 3 つの宗教と驚くほど類似しています。彼の後継者たちは、彼の帝国が崩壊した後、彼の位牌、寺院、およびその他のモニュメントを破壊したため、その方法についてはほとんど知られていません。 アクエンアテン エジプト国内に新しいヒエラルキーを確立しました。

Akhenaten の最大の功績

スフィンクスとしてのアクエンアテンのレリーフ 、エジプト、新王国、王朝18、アクエンアテンの治世、紀元前1349–1336、MFA、ボストン

歴史家は、アクエンアテン神を彼の国中の崇拝者に紹介した最大の功績は、単に単一の神の周りではなく、彼自身の周りに権力を統合するように設計されたと信じています.アブラハムの伝統の多くの預言者がそうであるように、アクエンアテンは、物語を作成し、彼の神の口であると主張することによって、彼の神の卓越性という考えをエジプトの人々に紹介しました.彼自身の名前 (元はアメンホテプ) をアテンの名前に合わせて変更するなど、いくつかの慎重に作成された手順を通じて、アケナテンは歴史の流れを操作し、ほんの数十年しかかからなかったとしても、新しい前例を作成しました。

アテン・カルトの台頭

ウィルバー・プラーク 、 石灰岩のプラーク、c。 1352–1336 BCE、ブルックリン美術館

第一歩 エジプトの宗教生活に再び焦点を当てるというアクエンアテンの計画は、アクエンアテンがアテンへのカルトを設立し、この神を反映するために自分自身の名前を変更したとき、紀元前1349年に彼が権力を握った直後に始まりました（アクエンアテンは1つがアテンに有効であることを意味します）。

ステップ2 以前に崇拝されていた神のすべてのイメージと名前を削除するために労働者を送ったときに制定されました。これは、アブラハムの宗教の今日の信奉者に、あなたに他の彫像を作ってはならないという戒めを思い起こさせるかもしれません.王は、アテンと会話する彼自身と彼の家族を描いた新しいモニュメントを依頼しました。

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Atenへの国民の献身を固める

テル・エル・アマルナ発掘現場 、 Oxford Handbooks Online、Palaces Built to Impress、ブラウン大学

ステップ 3 彼の治世の 5 年目までに本格化しました。その間、アケナテンはナイル川沿いの新しい都市全体をアテニズムに捧げ、彼の名前で数十の寺院を建て、崇拝者を鼓舞する豊作のイメージでそれらを満たしました。これにより、 アマルナ時代 その名前は、アクエンアテンによって設立された新しい首都テル・エル・アマルナに由来します。首都は、アテンの地平線を意味するアヘタテンと名付けられました。

ステップ 4 当時の芸術における王室の描写方法を変えました。王室の彫刻は、両性具有で、当時の芸術に示されている他の人間よりもはるかに大きな細長い体を与えました。このステップにより、アクエンアテンの家族は人々の心の中でアテンに近づき、彼自身と彼の親戚に別世界の外観を与えることで、彼らをプロレタリアートから区別しました。

アクエンアテンは、他のすべてを排除することにより、カルトをアテンに昇格させます

アテン カルトーシュを提供する手 、 約。 1352–1336 B.C.、メトロポリタン美術館のアテン大神殿の聖域で発見

ステップ 5 紀元前 1340 年代初頭までに、アクエンアテンはエジプト国内の他のすべての神権を排除し、エジプト人と神々の領域との間の唯一のつながりを確立しました。アテニズムのすべての崇拝、すべての犠牲、そしてそれによるすべての利益は突然アケナテンと彼の家族に転用され、他のすべての司祭の地位を取り除き、以前のすべてのファラオを現在の王よりもはるかに低い地位に降格させました.

アテニズムの破壊

ツタンカーメンの埋葬室の南壁、 から 大規模な修復後のツタンカーメン王の墓の素晴らしい写真を見る, history.com

彼の死後、アクエンアテンは 子王ツタンカーメン 、その名前は、前任者よりも現在の方言でより一般的に知られるようになりました.紀元前 1324 年に 9 歳で王位に就いたツタンカーメンは、摂政に圧倒され、君主としてほとんど統治されませんでした。アクエンアテンの治世の最後の年とツタンカーメンの時代を通して、アテンが強制される前に著名な神々のカルトに忠実であり続けていたエジプト人の宗派が影響力を増しました.

これらの信者は最終的にアクエンアテンのカルトをアテンに覆し、数十年前の多神教を再確立し、太陽神とその王を数千年後に歴史学者の関心を引くようになるまで、エジプトの歴史の単なる脚注に中傷しました。上の写真は、南側の壁を撮影したものです。 ツタンカーメン王 アヌビス神とハトホル神と共に立っているツタンカーメンの壁画で覆われている墓は、エジプトの唯一の神であり、最も重要な神であるアテンの除去を示しています。

アテニズムと 19 世紀の学者が引き寄せたアブラハム宗教との類似点

モーセとカナンからの使者 、 ジョヴァンニ・ランフランコ、1621–1624年、キャンバスに油彩、J.ポール・ゲッティ美術館

キリスト教とアテニズムにおける父なる神

聖母マリアとイエスと共に玉座に座している父なる神、 ヴェストファーレン州、ドイツ、15 世紀後半 、 経由 聖書研究

アテニズムの宗教とキリスト教の宗教との間の最も興味深い共通点の 1 つは、アクエンアテンが自分自身をアテンの息子と呼び、王が神々と持つことができる最も特別な関係を自分自身に提供したことです。この父と息子のパラダイムは、イエスが父なる神の息子であるキリスト教にも反映されています。実際、アクエンアテンがエジプトの唯一の王であり、エジプトの唯一の神の息子であると宣言したように、イエスはクリスチャン新約聖書のテモテ第一6:15で、祝福された唯一の主権者、王の王として記述されています。そして領主の主。

寺院の破壊

聖シュテファンの伝説の 7 つのシーンからの異教の偶像の破壊、マルティーノ ディ バルトロメオ、14 世紀、シュテーデル美術館。

Akhenaten はまた、他の人に作られた寺院の破壊にも従事しました。 エジプトの神々 、アテンの卓越性を強調。同様に、アブラハムの各宗教は、自分たちの神を他のすべての上に置き、偶像や他の神々の祭壇を排除することの重要性を強調してきました.イスラム教の信仰は、神は偶像礼拝を許しませんが、神が望む人には誰でも、より軽度の罪を許すと宣言しています。神の横に偶像を立てる者は、恐ろしい罪を犯したことになります（4:48）。 72:18 は、崇拝の場所は神のものであると付け加えています。神以外の者を呼ばないでください。ユダヤ教の信仰は、レビ記にこの感情を反映しています。そこでは次のように書かれています。キリスト教の聖書の新約聖書では、1の本stコリント人への手紙はこの考えを再確立し、次のように命じています。

歴史のギャップと不可解な類似点

アクエンアテンの再建された石棺 、 ウィキメディア経由で、カイロ博物館のテル・エル・アマルナにある王家の墓でばらばらに発見された

現在、アテニズムとこれら 3 つの信仰との間には多くの関連性が引き出されていますが、アクエンアテンの影響は、彼の死後何千年もの間、エジプトでは忘れ去られていました。ファラオの貢献は、19 世紀に宗教文化と思索に再統合されました。番目世紀のヨーロッパの考古学者とアマチュアの探偵は、エジプトの遺物を略奪し始めました.したがって、最初の一神教であるアテニズムと 3 つのアブラハム宗教との類似点をくまなく調べることは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の創始者がエジプトの歴史のこの時期にアクセスできなかったことを知っていれば、興味深いことです。

ナポレオン・ボナパルトがヨーロッパのエジプトへの執着を再燃させる

ルクソールから撮影され、1836 年 10 月 25 日にルイ フィリップ王によってパリのコンコルド広場に置かれた噴水とルクソール オベリスクの写真

18年後半のナポレオン・ボナパルトのエジプト戦役中番目世紀と19年初頭番目世紀、いくつかの墓と遺物がフランス人によって襲撃され、その内容の科学的分析とそれらに関連する文化への人類学的関心がもたらされました.エジプトのフランス人によるこれらの発見は、ヨーロッパ全体でエジプトの文化、芸術、建築、歴史、および政治への執着につながりました。 エジプトマニア .エジプトマニアは、アクエンアテンの物語と 18 の物語の多くを復活させたトレンドでした。番目エジプト王朝から文化的時代精神へと変化し、ビクトリア朝の英国キリスト教徒とアテニズムの信仰との間の多くの比較に拍車をかけ、エジプトとアブラハムの 3 つの宗教が互いにどのように関係するかについて、ヨーロッパ全体で新しい考えが生まれました。

エジプトマニアの不朽の遺産

クレオパトラの死 、「死のストローク」 レジナルド・アーサー、1892年、クリスティーズ

エジプトマニアは、ナポレオンのキャンペーンのずっと前に文学、演劇、絵画で探求されていた、その古典的な境界を超えたエジプトの歴史への新たな関心に火をつけました (主に西暦に至るまでの数十年に根ざしています)。 19年中だったけど番目エジプトマニアが最も熱狂的だった世紀、強迫観念は今日まで西洋の歴史を通して続いており、それを称賛する多くの展覧会、出版物、映画によって特徴付けられています. 1994年から1995年の展覧会「エジプトマニア：西洋美術におけるエジプト」は、1730年から1930年にかけて、エジプトマニアがヨーロッパと北アメリカで最も流行した2世紀の期間としてマークされました.展覧会はパリからカナダに移動し、皮肉なことにウィーンで終了しました。 ジークムント・フロイト エジプトの文化と歴史を愛する著名な心理療法士である彼は、1886 年に精神医学の診療を開始しました。

ジークムント・フロイトが会話を変える

ジークムント・フロイトの机 、 彼の膨大なアート コレクションの一部である The Independent

モーセと一神教 著者が亡くなる直前の 1939 年に書かれたジークムント フロイトの著書は、古代エジプト、ギリシャ、ローマなどからの彼自身のアーティファクト コレクションを何年にもわたって開発した後、エジプトに対するヨーロッパの強迫観念の一種の集大成を示しました。当時はあまり受け入れられませんでした。この本は、律法とキリスト教の聖書に記録されたモーセの物語の別の物語を説明しており、モーセはヘブライ人の女性に生まれたのではなく、後にエジプトの女性によって発見され養子縁組されるために川のバスケットに入れられたと主張している.しかし、むしろエジプト人として生まれました。フロイトは、エクソダス (イスラエル人がモーセによってエジプトから解放されたトーラーとキリスト教の旧約聖書の本) の時代を、アクエンアテンの支配の少し後に設定し、モーセはファラオの宗教の信奉者であり、ファラオの宗教に不安を感じていたと主張しました。エジプトの宗教文化の多神教への回帰。

わずか 52 年前に、テル エル アマルナとアテン信仰の証拠がヨーロッパ人によって発見され、この時期の多くの分析はまだ不完全なままでした。フロイトが作成した、イスラエル人によるその後のモーセ殺害についての物議を醸す詳細のために、この本は最初は却下されましたが、彼のアクエンアテンに関する理解は、後に歴史家の間で一般的な仮定として採用されることになりました。今日の研究者や学者の中にはさらに進んだものもあり、エジプトの作家アーメド・オスマンは、彼の本の中でモーセとアクエンアテンが同じ人物であるとまで主張しています。 モーセとアクエンアテン: 出国時のエジプトの秘密の歴史 、2002 年に発行されました。

いずれにせよ、アケナテンと一神教の誕生は、アブラハムの宗教学者や歴史家によって今後かなりの期間参照される可能性があります。