アートがなければ人類は存在できなかった：レオ・トルストイのエッセイ アートとは

耕された畑のレオ・トルストイ 、イリヤ・レーピン 、1887年、 スミソニアン

アートをどのように定義できますか？本物の芸術とは何か、優れた芸術とは何か? Leo Tolstoy は What is Art? でこれらの質問に答えました。 （1897）、芸術理論に関する彼の最も包括的なエッセイ。トルストイの理論には魅力的な側面がたくさんあります。彼は、相互理解を促進することを目的として、芸術は感情を伝える手段であると信じています。お互いの気持ちを認識することで、共感をうまく実践し、最終的に団結して人類全体の幸福を促進することができます。

さらに、トルストイは、喜びが芸術の唯一の目的であることを断固として否定しています。代わりに、彼は特権的な少数の人々だけでなく、すべての人にアピールできる道徳に基づく芸術を支持しています.彼は道徳の有効な基盤としてキリスト教を支持する明確な立場をとっていますが、彼の宗教的認識の定義は柔軟です.その結果、あらゆる種類の異なるイデオロギースキームに簡単に置き換えることができます。

個人的には、芸術を理解するための一連の法則としてトルストイの理論にアプローチすることはありません。何よりアートって何？作品そのものです。アートの意味と、真に美しいアイデアが花開く肥沃な土台についての作品。

この記事で使用された絵画のほとんどは、写実主義の画家イリヤ・レーピンによって描かれました。ロシアの画家はトルストイの一連の肖像画を作成し、2019年の展覧会で一緒に展示されました レーピン：トルストイの神話 州立博物館 L.N.トルストイ。トルストイとレーピンの関係について詳しくは、こちらをご覧ください。 論文 .

トルストイとは？

ヤスナヤ ポリャーナでの書斎でのレフ トルストイ 、イリヤ・レーピン、1887年、レオ・トルストイ州立美術館

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レオ・トルストイレヴ・ニコラエヴィチ・トルストイ伯爵）1828年、モスクワから約200km離れたヤスナヤ・ポリャーナの家族の邸宅で生まれた。彼の家族はロシアの貴族に属していたため、レオは伯爵の称号を継承しました。 1851年、彼は蓄積された負債を返済するために帝国軍に参加しましたが、すぐにこの決定を後悔しました.最終的に、彼は 1856 年のクリミア戦争の終結直後に軍隊を去りました。

ヨーロッパを旅し、世界の苦しみと残酷さを目の当たりにした後、トルストイは変容しました。特権階級の貴族だった彼は、国家に反対し、非暴力を広めるキリスト教のアナキストになりました。これは、ガンジーにインスピレーションを与えた教義であり、悪に抵抗しないこととして表現されました。これは、悪は悪の手段で戦うことができず、それを受け入れたり抵抗したりしてはならないことを意味します。

トルストイの著作は彼を世界中で有名にし、ドストエフスキー、チェーホフ、ツルゲーネフに続くロシア文学の 4 人の巨人と見なされています。彼の最も有名な小説は 戦争と平和 (1869) と アンナ・カレーニナ （1877）。しかし、彼はまた、演劇や短編小説だけでなく、複数の哲学的および神学的テキストも書きました。彼の傑作を完成させたとき アンナ・カレーニナ 、トルストイは耐え難い実存的な絶望の状態に陥りました。

庶民の信仰に魅せられてキリスト教に転向。最終的に、彼はロシア教会と他のすべての教会を腐敗したものとして片付け、彼自身の答えを探しました。彼の神学的探求は、彼の社会的ビジョンに深く影響を与えた独自のバージョンのキリスト教の形成につながりました。彼は肺炎に苦しんだ後、1​​910年に82歳で亡くなりました。

美と味覚に基づく芸術

レオ・トルストイの肖像、イリヤ・レーピン、1912年、イリヤ・レーピンのペナティ・エステート博物館

トルストイは書いた 芸術とは何か?そこで、彼はいくつかの芸術関連の問題について意見を述べました。このエッセイを通して、彼はアートの正確な定義を提供した最初の人物であると確信しています。

…どんなに奇妙に思えるかもしれませんが、芸術について書かれた本が山のようにあるにもかかわらず、芸術の正確な定義は構築されていません。その理由は、芸術の概念が美の概念に基づいていたからです。

トルストイにとって芸術とは何か？質問に答える前に、ロシアの小説家は彼の定義の適切な根拠を探します。他の哲学者や芸術家の作品を調べてみると、彼らは通常、美が芸術の基盤であると考えていることに気づきます。彼らにとって美とは、ある種の喜びをもたらすものか、客観的で普遍的な法則に従って完全なもののどちらかです。

トルストイは、どちらの場合も美の主観的定義につながり、ひいては芸術の主観的定義につながると考えています。美を客観的に定義することは不可能であることに気付いた人は、なぜ物が喜ばれるのかを尋ねる味覚の研究に目を向けます。繰り返しますが、味もまた主観的なものなので、トルストイはこれに何の意味もありません。あることが誰かを喜ばせ、他の誰かを不快にする理由を説明する方法はありません.

カノンを正当化する理論

レオ・トルストイのスケッチ 、イリヤ・レーピン、1891年、個人蔵

美しさや趣味に基づく芸術の理論には、必然的に、特定の人々にアピールするタイプの芸術のみが含まれます。

最初に、特定の一連の作品を芸術であると認め（それらが私たちを喜ばせるため）、次に、特定の人々の輪を喜ばせるすべての作品が芸術に適合するように芸術の理論を組み立てます。

これらの理論は、あらゆるものをカバーする既存の芸術規範を正当化するために作られています。 ギリシャ美術 シェイクスピアとベートーベンに。実際、カノンは上流階級が高く評価する芸術作品にすぎません。エリートを喜ばせる新しい作品を正当化するために、カノンを拡張し再確認する新しい理論が絶えず作成されています。

芸術にどんな狂気が現れても、社会の上流階級の間で受け入れられると、すぐに理論が発明されて説明され、認可されます。歴史上、特定の特別な人々のサークルが、その後痕跡を残さず完全に忘れられた、虚偽の、変形した、無感覚な芸術を認識して承認した時期がなかったかのように.

トルストイによれば、芸術の真の定義は道徳的原則に基づくべきです。何よりもまず、芸術作品が道徳的かどうかを問う必要があります。それが道徳的であれば、それは良い芸術です。道徳的でないなら、それは悪いことです。この理論的根拠により、トルストイは非常に奇妙な考えに至ります。エッセイのある時点で、彼はシェイクスピアの ロミオとジュリエット、 ゲーテの ヴィルヘルム・マイスター そして彼自身の 戦争と平和 不道徳であり、したがって悪い芸術です。しかし、トルストイが何かを芸術の良し悪しと言うとき、正確には何を意味しているのでしょうか?そして、彼が芸術的判断に用いる道徳の性質は何なのだろうか?

アートとは？

農民の服を着たトルストイ、イリヤ・レーピン、1901年、国立ロシア美術館

アートは、言葉が思考を伝えるのと同じように、感情を伝える手段です。アートでは、誰かが感情を伝え、他の人に感染させます。トルストイは、彼の芸術の定義を次の一節に要約しています。

かつて経験した感情を自分の中で呼び起こし、それを自分の中で呼び起こした後、言葉で表現された動き、線、色、音、または形によって、他の人が同じ気持ちを経験できるようにその気持ちを伝えること -これが芸術活動です。

芸術とは、ある人が意識的に、ある外的な兆候によって、自分が生きてきた感情を他の人に伝え、他の人がその感情に感染し、それを経験することからなる人間の活動です。

芸術とは本質的に、共通に経験する感情によって結ばれた人々の間の団結の手段です。被験者の壁を取り壊すことで共感と理解を育み、他者の心理へのアクセスを容易にします。芸術のこの機能は、人類の進歩と幸福にとって有用であるだけでなく、必要でもあります。

過去も現在も人間が経験した無数の感情は、アートを通してのみ私たちに提供されます。そのようなユニークな能力を失うことは大惨事です。人間は獣のようになるだろうとトルストイは言い、芸術がなければ人類は存在できなかったとさえ主張しています。これは大胆な宣言であり、人間の存在は美的現象としてのみ正当化されるというニーチェの格言を思い起こさせます。

言葉の拡張された限定された意味での芸術

アーチのある部屋のレオ・トルストイ、イリヤ・レーピン、1891年、国立ロシア美術館

トルストイの定義は、芸術を超えた人間活動のほぼすべての側面にまで及びます。オオカミとの出会いの物語を語る少年でさえ、芸術になり得ます。ただし、それは、少年が聴衆に遭遇の恐怖と苦悩を感じさせることに成功した場合に限ります。この見方によると、芸術作品はいたるところにあります。ゆりかごの歌、冗談、物まね、家の装飾、衣装や道具、さらには凱旋行進までもが芸術作品です。

これがトルストイの理論の最大のポイントだと思います。つまり、人間活動のほぼ全体を芸術と見なすということです。ただし、この拡張されたアートと、限定された意味のアートとの間には区別があります。後者は美術に相当し、トルストイがエッセイでさらに調査している分野です。この理論の弱点は、他者と共有されていない創造行為や芸術を決して検証しないことです。

本物と偽物のアート

レオ・トルストイは森で休む、イリヤ・レーピン、1891年、国立トレチャコフ美術館

本物と偽物、良い芸術と悪い芸術の区別は、芸術批評の分野に対するトルストイの貢献です。その多くの弱点にもかかわらず、このシステムは、芸術の判断と鑑賞に代わる興味深い方法を提供します。

トルストイは、真の芸術 (つまり、本物の、それ自体に忠実な) を、正直で内面的な表現の必要性から生じる芸術と呼んでいます。この内的衝動の産物は、他の人々に感情を呼び起こすことに成功すれば、真の芸術作品になります。この過程で、芸術的印象の受け手は芸術家の経験と一体化し、芸術作品が自分のものであるかのように感じます。したがって、真の芸術は、主題と目的の間、芸術的印象の受信者と送信者の間の障壁を取り除きます。さらに、共通の感覚を通じて一体感を体験する受信者間の障壁を取り除きます。

この分離と孤立から私たちの個性を解放すること、それを他者と結びつけることに、芸術の主要な特徴と大きな魅力があります。

さらに、他者との感情や精神的な結合を呼び起こさない作品は偽造芸術です。どんなに詩的で、現実的で、効果的で、興味深いものであっても、成功するにはこれらの条件を満たさなければなりません。それ以外の場合は、本物の芸術を装った単なる偽造品です。

感情的な感染症

ピンクの肘掛け椅子に座るレオ・トルストイ、イリヤ・レーピン、1909年、レオ・トルストイ州立博物館

感情的な伝染性は、芸術作品に必要な性質です。感染の程度は常に同じではなく、次の 3 つの条件によって異なります。

1. 伝わる感情の個性: 感情が人により具体的であるほど、アートワークはより成功します。
2. 伝わる感情の明快さ：表現の明快さは、感情の移り変わりを助け、芸術から得られる喜びを増大させます。
3. アーティストの誠実さ: アーティストがアートを通じて伝える感情を感じる力。

3つのうち、誠実さが最も重要です。それがなければ、他の 2 つの条件は存在できません。注目に値するのは、トルストイが誠実さを農民の芸術にはほとんど常に存在するが、上流階級の芸術にはほとんど常に存在しないことを発見したことです.作品に 3 つの資質が 1 つでも欠けていれば、それは贋作です。対照的に、3つすべてを備えている場合は本物です。その場合、この本物のアートワークが良いか悪いか、多かれ少なかれ成功したかどうかを判断するだけです。アートワークの成功は、まずその伝染性の程度に基づいています。アートワークの伝染性が高ければ高いほど良い。

芸術に対する宗教的認識

グレコによるキリストの埋葬、エル・グレコ、1570-1576年、ナショナル・ギャラリー – アレクサンドロス・ソウソス博物館

トルストイは、芸術は完成に向けて前進するための手段であると信じています。時間の経過とともに、アートは進化し、人類のために人類の経験にアクセスできるようにします。これは道徳的実現のプロセスであり、社会がより親切で思いやりのあるものになるという結果をもたらします。真に優れた芸術作品は、人類をその道徳的完成に近づけるこれらの良い感情にアクセスできるようにする必要があります.この枠組みの中で、優れた芸術作品は道徳的でなければなりません。

しかし、どのような感情が道徳的に良いかをどのように判断できますか?トルストイの答えは、彼が時代の宗教的認識と呼んでいるものにあります。これは、人々のグループが考える人生の意味を理解することと定義されています。この理解は社会の道徳的羅針盤であり、常に特定の価値観を指しています。トルストイにとって、彼の時代の宗教的認識はキリスト教に見られます。その結果、すべての優れた芸術は、すべての人々の間で兄弟愛として理解されているこの宗教の基本的なメッセージを伝えなければなりません.トルストイは、集合的な幸福を目指すこの人間の結合は、すべての最高の価値として尊重されなければならないと主張している。

それは宗教に関連していますが、宗教的認識は宗教的カルトと同じではありません。実際、宗教的認識の定義は非常に広く、イデオロギー全般を説明しています。この解釈は、社会が宗教を認めなくても、常に宗教的道徳を持っているというトルストイの見解につながります。これは、流れる川の方向と比較できます。

川が流れる場合、必ず方向があります。社会が生きているなら、多かれ少なかれ意識的に、そのすべてのメンバーが傾向がある方向を示す宗教的認識がなければなりません.

結論

真実とは何かキリストとピラト、ニコライ・ゲー、1890年、国立トレチャコフ美術館

トルストイの死から 1 世紀以上経った今、『アートとは何か?その魅力を保持しています。 （優れた）芸術は感情を伝え、普遍的な理解を通じて団結を促進するという考えを簡単に却下すべきではありません。これは、多くの人が芸術の重要性に疑問を呈し、それを混乱と分裂の源と見なしている現代において特に当てはまります。

ソース

• トルストイ、L.N. 1902. アートとは？ の リョフ・N・トルストイの小説とその他の作品 .アリーン・デラノ訳。ニューヨーク：チャールズ・スクリブナーの息子。 pp.328-527。入手可能: http://www.gutenberg.org/ebooks/43409
• Jan, G.R. 1975.「レオ・トルストイのアートとは何かの美的理論」。 美学と芸術批評のジャーナル 、Ｖｏｌ． 34、No. 1. pp. 59-65。入手可能: https://www.jstor.org/stable/428645
• Morson, G.S. 2019.「Leo Tolstoy」。 ブリタニカ百科事典 入手可能: https://www.britannica.com/biography/Leo-Tolstoy