バッカス (ディオニュソス) と太古の自然の力: 5 つの神話

大きなローマの象眼細工のブロンズ バッカスの詳細 、 西暦2世紀、クリスティーズ経由（左）。と バッカス ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジョ 、17世紀、サンクトペテルブルクのエルミタージュ美術館経由（右）

ギリシャの神ディオニュソス・バッカスは、後にバッカス・リベルとしてローマ人によって崇拝され、ワイン、植物、耽溺、歓喜、愚かさ、野蛮な情熱のオリンポスの神でした.通常、女々しい長髪の若者か、ひげを生やした年配の神として描かれます。彼のシンボルには、 胸腺 （松ぼっくりの棒）、水飲み器、ツタの冠。彼は通常、軍隊を伴っていた サテュロス 、神の男性弟子、および メナドス 熱狂的な女性フォロワー。

チュニスのエル ジェム考古学博物館にある、ライオンとサテュロスに乗ったメナドとそれに続くディオニュソスを描いたディオニュソスの行列モザイク、西暦 2 世紀

彼は非常に活発で物議を醸す神であったため、多くの神話が彼を取り囲み、彼の崇拝はカルトに発展し、何世紀にもわたって生き残った儀式や祝賀会が行われました.

しかし、ディオニュソスとは何者で、 事実 背後に 神話 ?

1. ディオニュソスのあいまいな起源

神話： ディオニュソスは、神々の王であるゼウスと、死すべきテーバイの王女であるセメレの息子でした。母親が妊娠中にゼウスの稲妻で殺されたため、神は二度生まれたことで知られていました。

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セメレ 死すべき者であり、の娘であった テーベのカドモス王 、ギリシャのテーベの都市の創設者でした。カドモスはフェニキアの王子で、ゼウスに誘拐された妹のエウロペを探してギリシアに派遣され、ギリシアに定住して王国を築きました。

ディオニュソスの誕生を描いたアプリアの赤像式クラテル、紀元前 4 世紀、ターラント国立考古学博物館

メランポス[神話の予言者]は、ギリシャ人にディオニュソスの名前と彼への犠牲の方法を教えた人でした. . .私[ヘロドトス]は、メランポスが主にティルスのカドモス[神話上のフェニキア人のディオニュソスの祖父]と、フェニキアから現在ボイオティアと呼ばれる土地にカドモスと共に来た人々から、ディオニュソスの崇拝を学んだことを信じています. Herodotus, Histories 2. 49 (trans. Godley) (紀元前 5 世紀のギリシャの歴史家)

事実： ディオニュソスという名前の語源から、父のゼウス (ディアス、ギリシャ語でディオス) または数字の 2 (ギリシャ語でディオ) を指す dio- という 2 つの単語が導き出されます。 -nysus- 彼が育った場所、Nysa山を示します。神の二面性は主にワインとの関係であり、彼は喜びと神聖なエクスタシーをもたらしましたが、残忍で目をくらませる怒りを解き放つこともでき、ワインの二面性を反映しています。

バッカス カラヴァッジョとして知られるミケランジェロ・メリージ作 、1598年、フィレンツェのウフィツィ美術館経由

ディオニュソスの二重性は、神と人、男性と女性、死と生の間のどこかに立っているように見えることが多いため、さらに確立されています。男性の神として識別されますが、彼の主な崇拝者である女性に常に囲まれています。彼の崇拝には、服装倒錯とかなりあいまいな性役割が含まれていました。男性も女性も鹿の皮で覆われた長いローブを着ており、女性はバッチャントとして家を出て、山腹で狂ったように踊っていました。ディオニュソスは性的にややあいまいに見え、長い巻き毛と薄い顔色で女性的です。ディオニュソスはまた、他のほとんどの神々とは異なり、死すべき女性セメレの息子であり、後に彼はセメレを冥界から救い出し、彼女を不滅にしました.これは、生まれながらにして、人間と神という 2 つの領域の生来の息子であり、一神教に見られるような人間の二重性を意味します。このテーマは、死すべき女性アリアドネとのディオニュソスの結婚にも表れています。神々の多くは人間と短い関係を持っていました。ディオニュソスは一人を愛し、彼女を神聖なものにしました。

2.ニサ山とヒンズー教とのつながり

ディオニュソスの勝利の石棺 、190 AD、ボストン美術館経由

神話： 神話によると、彼の父であるゼウスは、乳児をニンフの世話に任せました。 ニサ山 .ゼウスの正当な妻であるヘラは、夫のこの非嫡出子を決して認めなかったので、子供はニサ山のニンフに預けられ、後に思春期に世界中を放浪し、地元の人々から知識と習慣を学びました。文化であり、多くの東洋の神々に関連付けられています。

彼の旅は彼のカルトを拡大するためにインドに連れて行った。彼はそこに 2 年間滞在し、象に乗って勝利を祝いました。上の石棺は、ディオニュソスと彼の追随者たちがインドからギリシャに凱旋する行進を描いています。行列には、サテュロス、メナド、そしてギリシャにエキゾチックな動物、ゾウ、ライオン、キリンが含まれます。右側では、ヘビが木に潜んでいます。ディオニュソス自身は、ヒョウが引く戦車に乗って行列の後ろにいます。石棺の蓋には左から右に 3 つのシーンがあり、それぞれにヘルメスも描かれています: セメレの死、ゼウスの腿からのディオニュソスの誕生、ニサのニンフに託された幼子の神の世話.ふたの両端にはサテュロスの頭があり、1 つは微笑み、もう 1 つはしかめっ面をしており、悲劇と喜劇を表しています。ディオニュソスは劇場の神でもあったからです。

ニサ山のニンフにバッカスを託すマーキュリー ピエール＝ジャック・カーズ 、サザビーズ経由

事実： ギリシアの神として、彼は常に東方および外国から輸入された神と見なされていました。 ヘロドトス 、ギリシャの歴史家は、ディオニュソスの誕生を紀元前16世紀にさかのぼります。ディオニューソスの崇拝は、新石器時代の紀元前 6 千年紀に確立され、その証拠は次の場所にも見られます。 ミケーネ、ギリシャ .

ニサ山は、エチオピアからギリシャや小アジアの特定の場所まで、世界中のいくつかの場所に配置されています。研究者の間で優勢な場所は、インドのニサ山です。ディオニュソスはシヴァと同一視され、ニサ山はシヴァの山であり、ニサーはヒンズー教の神の異名です。この事実は歴史家によって支持されています フィロストラトス 彼は、インディアンがディオニュソスをニサの神と呼んでいると述べています。この新石器時代の宗教のシンボルは、古代世界で見られます。 エジプト 、アナトリア、シュメール、中東、そしてインドからポルトガルまでずっと広がっています。そのため、インドでディオニュソス崇拝の名残が見られ、そこから古代世界に広がったとしても驚くことではありません。

絶滅した宗教と具体的な比較を行うことはできませんが、ヒンズー教とその宗教がその人々の文化に与えた影響を研究することは、古代ギリシャの文化への洞察を与えるのに役立つかもしれません.ヒンズー教のシヴァ神への崇拝は今でも広く行われており、崇拝者から東洋の外国人として見られていたギリシャのディオニュソスとの類似点と関連性があります。

シヴァとパールヴァテ​​ィ 、1810-20年、ヴィクトリア＆アルバート博物館経由、ロンドン

オリンピック選手の高尚な山岳住居に加えて、ディオニュソスはまた、シヴァと同様に常にニサ山と関連付けられています。シヴァとディオニュソスは同じ神であり、紀元前 6 千年紀の新石器時代にその儀式とシンボルが現れ始めたことが学者によって示唆されています。上のヒンズー教の絵は、蛇、山の貴婦人、ヒョウの皮、雄牛など、2 人の神々が共有するシンボルのいくつかを描いています。

少なくとも、ディオニュソスのカルトは東洋の伝統に属しており、その伝統は現代の多神教文化に今日も存在しています。

3. ディオニューソスとオシリスの関係

神話： ギリシア・エジプト神話では、 タイタンズ 、オリンポスの神々の前に神であった巨人は、神話が進むにつれてバラバラになりました エジプトの神オシリス 彼は後に妻イシスの神の介入によって救われ、生まれ変わりました。この死と再生の神話は、 ギリシャ神話 、ディオニュソスも同様の運命をたどったからです。ゼウスの不貞と彼の私生児の誕生にまだ嫉妬しているヘラは、タイタンが彼を殺すように手配しました。タイタンは彼をバラバラに引き裂いた。しかし、女性の神とタイタン自身であるレアは、彼を生き返らせました。

巨人を倒すディオニュソス 、470-65 BC、国立エルミタージュ美術館経由、サンクトペテルブルク

同じ神話の別のバージョンでは、ディオニュソスは 2 回生まれ、最初の乳児はティターンズによって殺され、ゼウスによって救出され、再び組み立てられ、ゼウスは同じ乳児をセメレに妊娠させて生まれ変わりました。

事実： ディオニュソスは古代からオシリスと同一視されてきました。切断と再生の物語は両方に共通しており、紀元前 5 世紀には早くも 2 人の神はディオニュソス オシリスとして知られる単一の神と見なされていました。この信念の最も顕著な記録は、 ヘロドトスの「歴史」 紀元前440年頃に書かれた。人間の前に、エジプトの支配者は神々でした。 . .最後に国を統治したのはオシリスでした….彼はエジプトの最後の神聖な王でした。オシリスはギリシャ語でディオニュソス。 （ヘロドトス、歴史2.144）。

プルタルコスはまた、オシリスとディオニュソスが同一であるという彼の信念を説明し、両方の神々に関連する秘密の儀式に精通している人なら誰でも明らかな類似点を認識し、それらの切断神話と関連する公共のシンボルは、それらが2人によって崇拝された同じ神であることの十分な追加証拠である.異なる文化。

オシリスの守護者としてのアヌビス / ディオニュソス (?) 、2世紀から3世紀、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

上記の置物を詳しく調べると、エジプトとギリシャの神話の強い要素が複雑に組み合わされていることがわかります。ここでの見解は、アヌビスがギリシャ軍の衣装と胸当てで表され、オシリスの敵に対する戦闘機としての彼の役割を示しているというものです。彼は、ギリシャ人がオシリスと同一視したディオニュソスの信奉者によって運ばれた円錐形の物体で覆われた杖を持っています。もう一方の手には鷹を持っています。

の ヘレニズム時代の ファラオ、プトレマイオスの子孫 アレキサンダー大王 、ディオニュソスとオシリスの両方に直接的かつ神聖な子孫と血統を主張した.ディオニュソスとオシリスの二重のアイデンティティは、プトレマイオス王朝がギリシアとエジプトの両方の主題を支配していたため、プトレマイオス王朝にも適していました。このペアリングの典型は、ローマの将軍であるマーク・アンソニーと彼の恋人の神格化の儀式でした クレオパトラ女王、 そこで彼は神ディオニュソス・オシリスになり、彼女はイシス・アフロディーテの生まれ変わりとして宣言されました.

4. ディオニュソス＝バッカスと演劇の誕生

戯曲詩人を訪ねるディオニューソスのレリーフ 、紀元前1世紀、サンクトペテルブルクのエルミタージュ美術館経由

神話： ディオニュソスは、ギリシャのパンテオンで最も人気のある神の 1 つでした。しかし、「外国の」神として認識されているため、彼の人気は簡単には得られませんでした.宗教と文化の中心であるアテネの人々にとって、ディオニュソス・エレウテリウス（解放者）は、彼らが彼を呼んだように、6世紀まで人気を博しませんでした番目ペイシストラトスの治世中の紀元前世紀。神への崇拝は、もともとアテネ郊外の田舎のお祭りでした。ディオニュソスの像がアテネに置かれたとき、アテナイ人はすぐに彼を崇拝することを拒否しました.その後、ディオニュソスは男性の性器に影響を与えるペストで彼らを罰しました。カルトがアテナイ人に受け入れられた後、ペストは緩和されました。アテナイ人は、神を称えるためにファリを運ぶ大規模な行列でイベントを祝った.

この最初の行進は、その後、ディオニュソスに捧げられた毎年恒例の儀式として確立されました。主に田舎にあり、ギリシアの宗教の周辺部分であったディオニュソス/バッカス密儀は、アテネの主要な都市中心部に採用され、後にヘレニズム帝国とローマ帝国全体に広がった.

バカナル ニコラ・プッサン 、1625-26年、マドリッドのプラド美術館経由

ローマで最も有名なバッカスの祭典は、 バッカナリア 、以前のギリシャのディオニュシアの実践に基づいています。これらのバクシックの儀式には、乳児の死と再生の再現として、ディオニュソスがタイタンに苦しんだことを記念して、スパラグモとオモファギア、バラバラと生の動物の部分を食べることが含まれていたと言われています。この儀式は熱意も生み出しました。この言葉のギリシャ語の語源は、神が人間の体に入り、一つになることを表しています。

事実： ディオニュソスの崇拝はすぐにギリシャで最も重要なものの 1 つになり、古代世界全体に広がりました。アテネは神への崇拝の震源地となりました。アクロポリスの岩のすぐ下には、ディオニュソス エレウテリウスの聖域に古代ディオニュソス神殿があり、その隣にはディオニュソスに捧げられた世界最古の劇場があります。

ギリシャ劇は、悲劇や喜劇と同様に、宗教的なルーツが深く、ディオニュソスの崇拝に起因していました。

アテネのアクロポリスの南斜面にあるディオニュソスの聖域と劇場 、ワーウィック大学、コベントリー経由

アクロポリスの南斜面 おそらく世界最古の劇場構造が特徴で、古代世界最大の演劇祭の 1 つであるディオニュシアが開催されます。それは、今日私たちが使用する舞台芸術のジャンルと形式を形作り、開拓し、古代世界の他の多くの分野に演劇の実践を広めました.

ディオニシアは3月に開催されました。 3 日間、1 日に 3 つの悲劇的な劇が上演され、続いてスケベなサテュロスの劇が 1 日を締めくくりました。これらの劇は、最高の劇作家を選んだ著名な市民によって審査されました。勝者のプレイは記録され、将来の使用のために保存されました。 アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデス 、生き残り、すべての現代言語に翻訳され、今日世界中で上演されています。 4日目は、市民を楽しませるだけでなく、政府の不正行為を批判することを目的としたコメディーのために予約されていました。それらは風刺であり、すべてディオニュソスの儀式に根ざした風刺劇でした。最も著名な喜劇劇作家はアリストパネスであり、その喜劇も生き残り、今日まで豊富に制作されています。

5. ディオニュソスとアリアドネの夫婦関係

バッカスとアリアドネ ジョヴァンニ・バッティスタ・ティエポロ著、 1696–1770、メトロポリタン美術館経由、ニューヨーク

アリアドネ 有名なクレタ島のミノス王の娘で、死すべき王女でした。アテナイの英雄の時 テセウス ミノタウロスを殺すためにクレタ島を訪れたとき、アリアドネは彼の仕事を手伝い、父親の意向に反して恋に落ちました。彼女は駆け落ちし、主人公の船に乗って逃げました。彼らがナクソス島に上陸したとき、テセウスは眠っている彼女を捨てました。ディオニューソスが現れ、彼女を救出し、彼女を彼の妻にしたとき、彼女は見知らぬ土地に貧しいままでいた。彼女は不死になり、オリンポス山に昇り、5 人の子供と円満な結婚生活を送りました。

ワイン、儀式乱交、エクスタシーのならず者の神は、アリアドネを合法的な妻として維持し、彼女を非常に愛し、彼女への愛情のために、彼は彼女を「アリアドネの王冠」、星座コロナとして天国の星の中に置きました。北の王冠、ボレアリス。

事実 : アリアドネとディオニュソス、彼らの神話上の恋愛と結婚は、数多くの芸術作品の主題となっており、宝石、彫像、絵画などの最高級の古代作品のいくつかは、今も現存し、世界中の美術館を飾っています。 .

バッカスとアリアドネ ティツィアーノ 、1520-23年、ナショナル・ギャラリー経由、ロンドン

1518年から1525年にかけて描かれた、フェラーラ公爵宮殿のアラバスターの間のために依頼されたティツィアーノの絵画は、神話を説明する傑作です。バッカスは、放棄されたアリアドネを見つけるために彼の監護権を持って現れます。テセウスの船が出航する様子や、神の出現に驚いた苦悩する乙女アリアドネの姿が今も見えます。一目ぼれ！彼は 2 頭のチーターに引かれた戦車から彼女に向かって跳躍し、これが素晴らしいラブ ストーリーの始まりであり、ディオニュソスが彼女に不死を提供した祝福された結婚であり、彼女の頭上の星は彼女にちなんで名付けられた神である星座を表しています。短いビデオ バッカスとアリアドネ ティツィアーノ ロンドンのナショナル ギャラリーで制作された本書は、偉大な巨匠の神話の視点について読者をさらに啓発します。

この多面的な神にまつわる神話と事実、そして現代の宗教的、社会的、文化的側面への彼の広範な影響を巡るこの魅力的な旅を締めくくるには、別の偉大な巨匠の目を通してディオニュソス-バッカスを見ることを避けられません。 ピーター・パウル・ルーベンス 、ハンサムな顔をしたスリムな若者としての彼の伝統的な表現とは異なり、年配のバッカスを捉えています。代わりに、ルーベンスは彼を太った、弛緩した歓楽者として示しました。王座にいるかのようにワイン樽に座り、片足をトラに乗せているバッカスは、反発的で雄大なように見えます。

バッカス ピエトロ・パウロ・ルーベンス 、1638-40、エルミタージュ美術館、サンクトペテルブルク経由

ルーベンスは、生と死の循環として、この並外れた傑作で生命の本質を要約しています。ディオニュソスまたはバッカスは、芸術家によって地球の実り豊かさと人間の美しさ、そして彼の自然な本能の神格化として考えられました。絵画技法の点では、バッカスはロシアのサンクトペテルブルクにあるエルミタージュ美術館の真珠の 1 つです。ルーベンスは、色のグラデーションの洗練されたスケールを使用して、深さの効果と人物と風景との密接なつながり、および形の明瞭さと人体の活気に満ちた暖かさを実現しました。

この多才な神をめぐる神話と事実の中で、 ギリシャ、ローマ、 エジプト、インドの神話と紡がれた複雑な物語。彼は、手ごわい生殖力としての自然への借りを表現する人間の必要性と、エクスタシーの状態を誘発するお祭り騒ぎと儀式を通してこの力と人間との相互作用を表現する必要があることを決定的に示しています。人間は自然と一体化しなければならず、その力をなだめ、その再生を毎年祝う義務があると感じていました。ディオニュソスは道を導き、自然と一体として生きることを教えた神でした.