「ジュード」と刻まれた黄色い星の歴史

サンドラマティック/ゲッティイメージズ

「ジュード」（ドイツ語で「ユダヤ人」）という言葉が刻まれた黄色い星は、 ナチス 迫害。その類似性は、ホロコーストの文献や資料にあふれています。

しかし、ユダヤ人のバッジは、1933 年に制定されていませんでした。 ヒトラーが権力を握った . 1935 年に制定されたわけではありません。 ニュルンベルク法 ユダヤ人の市民権を剥奪。それはまだ実装されていませんでした 水晶の夜 1938 年。ユダヤ人のバッジを使用したユダヤ人の抑圧とレッテル貼りは、 第二次世界大戦 .その時でさえ、それは統一されたナチスの政策としてではなく、地方の法律として始まった.

ナチスが最初にユダヤ人のバッジを実装したかどうか

ナチスが独自のアイデアを持つことはめったにありませんでした。ほとんどの場合、ナチスの政策が異なっていたのは、昔からの迫害の方法を強化し、拡大し、制度化したことです。

ユダヤ人を特定し、社会の他の人々から区別するために必須の衣服を使用することについての最も古い言及は、西暦807年にありました.この年、アッバース朝カリフのハルーン・アル・ラシッドは、すべてのユダヤ人に黄色の帯と背の高い円錐形の帽子をかぶるよう命じました。¹

しかし、第4ラテラノ公会議が主宰したのは1215年のことでした。 インノケンティウス3世教皇 、悪名高い命令を下しました。

Canon 68 は次のように宣言しました。

ユダヤ人と サラセン人 [イスラム教徒] は、すべてのキリスト教徒の州で、いつでも、服装の特徴によって、公衆の目には他の人々から区別されるものとします。²

この評議会はすべてのキリスト教世界を代表していたので、この法令はすべてのキリスト教国で施行されることになっていました。

バッジの使用はヨーロッパ全体で瞬時に行われたわけではなく、バッジの寸法や形状も統一されていませんでした。早くも 1217 年に、イングランド王ヘンリー 3 世は、ユダヤ人に「上衣の前面に、白いリネンまたは羊皮紙で作られた十戒の 2 枚の板」を着用するよう命じました。³フランスでは、1269 年にルイ 9 世が「男性と女性の両方が表と裏の両方で、黄色のフェルトまたはリネンの丸い部分で、手のひらの長さと 4 本の指の幅のバッジを外側の衣服に着用する」と布告するまで、バッジのローカル バリエーションが続きました。 .'⁴

ドイツとオーストリアでは、ユダヤ人は 1200 年代後半に「ユダヤ人の帽子」としても知られる「角のある帽子」をかぶっていたときに区別されました。 十字軍 — 必須になりました。ドイツとオーストリアでバッジが際立った記事になったのは、15 世紀になってからのことです。

バッジの使用は、数世紀以内にヨーロッパ全体に比較的広まり、 啓発 . 1781 年、オーストリアのヨーゼフ 2 世は、寛容の勅令でバッジの使用を大急ぎで行い、他の多くの国は 18 世紀後半にバッジの使用を中止しました。

ナチスがユダヤ人のバッジの再利用を決定したとき

ナチス時代のユダヤ人のバッジへの最初の言及は、ドイツのシオニスト指導者ロバート・ウェルチによってなされました。 1933 年 4 月 1 日にナチスがユダヤ人の店に対するボイコットを宣言したとき、黄色いダビデの星が窓に描かれました。これに反応して、ウェルチは「 誇りを持って着て、黄色いパッチ ' ('Wear the Yellow Badge with Pride') は 1933 年 4 月 4 日に出版されました。この時点では、ユダヤ人のバッジはナチスのトップの間で議論されることさえありませんでした。

ナチスの指導者の間でユダヤ人のバッジの実装が初めて議論されたのは、1938 年の水晶の夜の直後だったと考えられています。1938 年 11 月 12 日の会議で、ラインハルト ハイドリヒはバッジについて最初の提案をしました。

しかし、1939 年 9 月に第二次世界大戦が始まってから、個々の当局はユダヤ人のバッジを導入しました。 ポーランドのナチスドイツ占領地域 .たとえば、1939 年 11 月 16 日、ユダヤ人のバッジの注文がウッチで発表されました。

に戻ります 中世 .黄色のパッチは再びユダヤ人のドレスの一部になります.今日、すべてのユダヤ人は、年齢や性別に関係なく、右腕の脇の下のすぐ下に、幅 10 cm の「ユダヤ色の黄色」のバンドを着用しなければならないという命令が発表されました。⁵

占領地内のさまざまなロケール ポーランド ハンス・フランクがポーランドの総督府全体に影響を与える命令を下すまで、バッジのサイズ、色、形状について独自の規則がありました。 1939 年 11 月 23 日、総督府のハンス フランクは、10 歳以上のすべてのユダヤ人は、右腕にダビデの星が描かれた白いバッジを着用することを宣言しました。

1941 年 9 月 1 日に公布された布告が、ドイツ国内のユダヤ人にバッジを発行し、ポーランドを占領して編入したのは、ほぼ 2 年後のことでした。このバッジは、「ジュード」(「ユダヤ人」) という言葉が書かれた黄色のダビデの星で、胸の左側に付けられていました。

ユダヤ人バッジの実装がナチスをどのように助けたか

もちろん、バッジのナチスへの明らかな利点は、ユダヤ人の視覚的なラベル付けでした。ガラガラはもはや、ステレオタイプなユダヤ人の特徴や服装をしたユダヤ人を攻撃し、迫害することしかできなくなりました。現在、すべてのユダヤ人と一部のユダヤ人は、さまざまなナチスの行動にさらされていました.

バッジが際立っていました。ある日は通りに人だけがいて、次の日にはユダヤ人と非ユダヤ人がいました。

一般的な反応は、Gertrud Scholtz-Klink が質問への回答で述べたように、「1941 年のある日、コートに黄色の星をつけた多くの仲間のベルリン市民が現れるのを見たとき、どう思いましたか?」というものでした。彼女の答えは、「私はそれを言う方法がわかりません.たくさんありました。美的感覚が傷ついたように感じました。 6

突然、ヒトラーが言ったように、星がいたるところにありました。

バッジがユダヤ人に与えた影響

最初、多くのユダヤ人はバッジをつけなければならないことに屈辱を感じました。ワルシャワのように：

「何週間もの間、ユダヤ人のインテリは自発的な自宅軟禁に引退した。汚名を腕につけたまま通りに出ようとする者は誰もいなかったし、やむを得ず通りに出ようとしたとしても、気づかれずにこっそりと通り抜けようとした.

バッジは、奴隷解放以前の中世にさかのぼる、明白で視覚的なものでした。

しかし、実装後すぐに、バッジは屈辱や恥を表すだけでなく、恐怖を表すようになりました。ユダヤ人がバッジを着用するのを忘れた場合、罰金または投獄される可能性がありましたが、多くの場合、それは殴打または死を意味しました.ユダヤ人は、バッジなしで外出しないように注意する方法を考え出しました。

アパートの出口のドアには、次のように述べてユダヤ人に警告するポスターがよく見られます。

「バッジを覚えておいてください！」バッジはもう付けましたか？ 「バッジ！」 「注意、バッジ！」 「建物を出る前に、バッジを付けてください!」

しかし、バッジを忘れずに着用することだけが彼らの恐怖ではありませんでした。バッジを身に着けているということは、彼らが攻撃の対象であり、強制労働のために捕まえられる可能性があることを意味していました.

多くのユダヤ人はバッジを隠そうとしました。バッジがダビデの星が付いた白い腕章だったとき、男性と女性は白いシャツやブラウスを着ていました.バッジが黄色で胸に付けられていたとき、ユダヤ人は物を運び、バッジを覆うような方法でそれらを保持していました.ユダヤ人であることを容易に認識できるようにするために、一部の地方自治体は星を追加して、背中や片膝にも付けました。

しかし、ルールはそれだけではありませんでした。そして、実際、バッジの恐怖をさらに大きくしたのは、ユダヤ人が罰せられる可能性のある他の無数の違反でした.ユダヤ人は、しわの寄ったバッジや折り畳まれたバッジを着用したことで罰せられる可能性がありました。彼らはバッジを 1 cm ずらして着用したことで罰せられる可能性があります。衣服に縫い付けるのではなく、安全ピンを使用してバッジを取り付けると、罰せられる可能性があります.9

安全ピンの使用は、バッジを節約しつつ、服装に柔軟性を持たせるための努力でした.ユダヤ人は、上着、つまり少なくともドレスやシャツ、オーバーコートにバッジを着用する必要がありました。しかし、バッジの素材やバッジ自体が不足していることが多く、所有しているドレスやシャツの数がバッジの入手可能量をはるかに超えていました。常に複数のドレスやシャツを着用するために、ユダヤ人はバッジを衣服に安全にピン留めして、バッジを翌日の衣服に簡単に移すことができました.ナチスは、危険が近づいていると思われる場合にユダヤ人が簡単に星を外すことができるように、安全ピン留めの慣行を好まなかった.そして、それは非常に頻繁でした。

ナチス政権下、ユダヤ人は常に危険にさらされていました。ユダヤ人のバッジが実装されるまで、ユダヤ人に対する均一な迫害は達成できませんでした。ユダヤ人の視覚的なラベル付けにより、何年にもわたる無計画な迫害はすぐに組織的な破壊に変わりました。

参考文献

1.ジョセフ・テルシキン ユダヤ人のリテラシー: ユダヤ人の宗教、その人々、およびその歴史について知っておくべき最も重要なこと (ニューヨーク: ウィリアム・モロー・アンド・カンパニー、1991) 163.
2. 「1215 年の第 4 回ラテラノ公会議: ユダヤ人とキリスト教徒を区別する衣装に関する法令、カノン 68」、Guido Kisch、「The Yellow Badge in History」で引用 ユダヤ人の歴史 4.2 (1942): 103.
3.キッシュ、「イエローバッジ」105。
4.キッシュ、「イエローバッジ」106。
5. ダウィド・シエラコウィアク Dawid Sierakowiak の日記: ウッチ ゲットーからの 5 冊のノート (ニューヨーク: オックスフォード大学出版局、1996 年) 63.
6. クラウディア・クーンツ 祖国の母親たち：女性、家族、そしてナチスの政治 (ニューヨーク: St. Martin's Press、1987) xxi。
7. フィリップ・フリードマンで引用されたリーブ・スピズマン、 絶滅への道：ホロコーストに関するエッセイ (ニューヨーク: アメリカのユダヤ人出版協会、1980) 24.
8.フリードマン、 絶滅への道 18.
9. フリードマン 絶滅への道 18.

ソース

• フリードマン、フィリップ。絶滅への道：ホロコーストに関するエッセイ。ニューヨーク：アメリカのユダヤ人出版協会、1980年。
• キッシュ、グイド。 「歴史に残る黄色いバッジ」ユダヤ史 4.2 (1942): 95-127.
• クーンツ、クローディア。祖国の母親：女性、家族、そしてナチスの政治。ニューヨーク: セント マーチンズ プレス、1987 年。
• シエラコウィアク、ダウィド。 Dawid Sierakowiak の日記: ウッチ ゲットーからの 5 冊のノート。ニューヨーク: オックスフォード大学出版局、1996 年。
• シュトラウス、ラファエロ。 「社会史の一面としての『ユダヤ人の帽子』」ユダヤ社会学 4.1 (1942): 59-72。
• テルシキン、ジョセフ。ユダヤ人のリテラシー: ユダヤ人の宗教、その人々、およびその歴史について知っておくべき最も重要なこと。ニューヨーク：ウィリアム・モロー・アンド・カンパニー、1991年。