マレウス・マレフィカルム、中世の魔女狩りの本

ヨーロッパの魔女狩りの手引き

不明/ウィキメディア コモンズ/パブリック ドメイン

1486年と1487年に書かれたラテン語の本であるマレウス・マレフィカルムは、「魔女のハンマー」としても知られています。タイトルの訳です。この本の著者は、2 人のドイツ人ドミニコ会修道士、ハインリッヒ クラマーとヤコブ シュプレンガーの功績によるものです。二人は神学の教授でもありました。この本を書く上でのスプレンガーの役割は、現在、一部の学者によって、積極的というよりもむしろ象徴的であると考えられています.

マレウス・マレフィカルムは、中世に書かれた魔術に関する唯一の文書ではありませんでしたが、当時最もよく知られた文書でした。これはグーテンベルグの印刷革命の直後に登場したため、以前の手書きのマニュアルよりも広く配布されました。マレウス・マレフィカルムは、ヨーロッパの魔術告発と処刑のピークに達しました。それは、魔術を迷信としてではなく、悪魔と交際する危険で異端的な慣行として扱うための基盤であり、したがって、社会と教会にとって大きな危険でした.

魔女のハンマー

9 世紀から 13 世紀にかけて、教会は魔術に対する罰則を確立し、施行していました。もともと、これらは魔術は迷信であるという教会の主張に基づいていました。したがって、魔術への信仰は教会の神学と一致していませんでした。これは魔術と異端を結びつけました。ローマの異端審問は 13 世紀に設立され、異端者を見つけて処罰し、教会の公式の神学を弱体化させ、教会の基盤そのものに対する脅威と見なされました。ほぼ同時期に、世俗法が魔術の起訴に関与するようになりました。異端審問は、この主題に関する教会と世俗の法律の両方を成文化するのに役立ち、世俗または教会のどちらの権威がどの犯罪に責任を持っているかを判断し始めました. 13 世紀にはドイツとフランスで、また 14 世紀にはイタリアで、主に世俗法に基づいて魔術 (マレフィカルム) の起訴が行われました。

教皇の支持

1481 年頃、インノケンティウス 8 世は 2 人のドイツ人修道士から話を聞きました。通信は、彼らが遭遇した魔術の事例を説明し、教会当局が彼らの調査に十分に協力的ではなかったと不平を言った.

イノケンティウス 8 世より前の数人の教皇、特にヨハネス 22 世とエウゲニウス 4 世は、魔女について書いたり行動を起こしたりした。それらの法王は、異端や、教会の教えを損なうと考えられていた教会の教えに反する他の信念や活動に関心を持っていました。イノケンティウス 8 世がドイツの修道士から連絡を受けた後、彼は 1484 年に 2 人の審問官に完全な権限を与える教皇勅書を発行し、彼らの仕事を「何らかの方法で虐待または妨害した」者には破門またはその他の制裁を科すと脅した。

と呼ばれるこの雄牛 私たちは感情を切望しています （最高の熱意を持って望んでいる）その冒頭の言葉から、異端を追求し、カトリック信仰を促進することの近くに、魔女の追求を明確に置きます.これにより、教会全体の重みが魔女狩りの背後に置かれました。それはまた、それが迷信であったからではなく、異なる種類の異端を表しているために魔術が異端であると強く主張した.魔術を実践する人々は、悪魔と協定を結び、有害な呪文を唱えたと本は主張しました。

ウィッチハンターのための新しいハンドブック

教皇の勅書が発行されてから 3 年後、2 人の異端審問官、クレイマーとおそらくスプレンガーは、魔女に関する異端審問官向けの新しいハンドブックを作成しました。彼らの称号はマレウス・マレフィカルムでした . マレフィカルムという言葉は有害な魔法、または魔術を意味し、このマニュアルはそのような慣行を打ち砕くために使用されることになっていました.

マレウス・マレフィカルムは、魔女についての信念を文書化し、魔女を特定し、魔術の容疑で有罪判決を下し、犯罪で処刑する方法を列挙しました.

本は3つのセクションに分かれていました。 1 つ目は、魔術は迷信にすぎないと考える懐疑論者に答えるものでした。本のこの部分は、魔術の実践が現実のものであり、魔術を実践する人々が実際に悪魔と合意を結び、他の人に害を及ぼすことを証明しようとしました.それを超えて、このセクションは、魔術を信じないこと自体が異端であると主張しています. 2 番目のセクションでは、マレフィカルムによって実際の害が引き起こされたことを証明しようとしました。 . 第三部は、魔女の捜査・逮捕・処罰の手順書。

女性と助産師

マニュアルでは、魔術は主に女性に見られると主張しています。このマニュアルは、女性の善と悪の両方が極端になる傾向があるという考えに基づいています.女性の虚栄心、嘘をつく傾向、知性の弱さについて多くの話を提供した後、審問官は女性の欲望がすべての魔術の基礎であると主張し、したがって魔女の告発は性的告発にもなります.

助産師は、受胎を防止したり、意図的な流産によって妊娠を終了させたりする能力があると考えられているため、特に悪者として選ばれています。彼らはまた、助産師は乳児を食べる傾向があると主張したり、生きた出産で子供を悪魔に提供したりする.

このマニュアルは、魔女が悪魔と正式な契約を結び、「空中体」を通して生命のように見える悪魔の一形態であるインキュビと交尾すると主張している.また、魔女は他人の体に憑依できるとも主張している。別の主張は、魔女と悪魔が男性の性器を消滅させることができるというものです.

妻の弱さや邪悪さに関する彼らの「証拠」の源の多くは、意図せず皮肉なことに、ソクラテスのような異教の作家です。シセロ、 と ホーマー .彼らはまた、ヒエロニムス、アウグスティヌス、アクィナスのトーマスの著書を大いに参考にしました。

裁判と執行の手続き

本の第 3 部では、裁判と処刑を通じて魔女を根絶するという目標を扱っています。与えられた詳細なガイダンスは、虚偽の告発と真実の告発を区別するように設計されており、迷信ではなく、魔術と有害な魔法が実際に存在することを常に想定しています.また、そのような魔術が個人に実際に害を及ぼし、一種の異端として教会を弱体化させたと仮定しました。

1つの懸念は証人についてでした。誰が証人になることができますか 魔術事件 ?証人になることができなかった人々の中には、おそらく隣人や家族と喧嘩をすることが知られている人々からの起訴を避けるために、「口論好きの女性」がいました.被告人は、誰が彼らに対して証言したかを知らされるべきですか?証人に危険がある場合、答えはノーでしたが、証人の身元は起訴弁護士と裁判官に知られるべきでした.

被告人には弁護人が必要でしたか?被告人のために弁護人を任命することができたが、証人の名前は弁護人から差し控えることができた.弁護人を選んだのは、被告人ではなく、裁判官でした。擁護者は、真実かつ論理的であると非難されました。

検査と徴候

入試については丁寧な指導がありました。 1つの側面は身体検査であり、体のマークを含む「魔術の道具」を探していました.最初のセクションで示した理由から、被告人のほとんどが女性であると想定されていました。女性は他の女性によって独房で裸にされ、「魔術の道具」について調べられることになっていました。 「悪魔の痕跡」がより簡単に見えるように、体から髪を剃ることになっていました。剃った毛の量はさまざまでした。

これらの「道具」には、隠されている物理的なオブジェクトと身体の痕跡の両方が含まれる可能性があります。そのような「道具」を超えて、マニュアルが主張したように、魔女を識別することができる他の兆候がありました.たとえば、拷問を受けたり、裁判官の前で泣けなかったりするのは、魔女のしるしでした。

魔術の「オブジェクト」をまだ隠しているか、他の魔女の保護下にある魔女を溺死させたり燃やしたりすることができないという言及がありました.したがって、女性が溺れたり火傷を負ったりする可能性があるかどうかを確認するためのテストは正当化されました。彼女が溺れるか火傷を負う可能性がある場合、彼女は無実かもしれません。彼女ができなかった場合、彼女はおそらく有罪でした.彼女が溺れたり火傷を負ったりした場合、それは彼女の無実の兆候かもしれませんが、彼女は無実を楽しむために生きていませんでした.

魔術の告白

自白は、魔女の容疑者の調査と裁判のプロセスの中心であり、被告人の結果に違いをもたらしました.魔女は、彼女自身が自白した場合にのみ教会当局によって処刑される可能性がありますが、彼女は尋問され、拷問を受けることさえありました。告白.

すぐに告白した魔女は悪魔に見捨てられたと言われ、「頑固な沈黙」を守った者は悪魔の加護を得た.彼らは悪魔とより強く結びついていると言われていました。

拷問は、本質的に悪魔払いと見なされていました。穏やかなものから厳しいものへと進むことは、頻繁に、そして頻繁に行われました。ただし、告発された魔女が拷問を受けて自白した場合、自白が有効であるためには、拷問を受けていない間に後で自白する必要があります。

被告人が拷問を受けても魔女であることを否定し続けた場合、教会は彼女を処刑できませんでした。しかし、彼らは1年かそこら後に彼女を世俗の当局に引き渡すことができました.世俗の当局にはそのような制限がないことがよくありました.

告白した後、被告人がすべての異端を放棄した場合、教会は「悔い改めた異端者」が死刑判決を回避することを許可できます。

他人を巻き込む

検察官は、彼女が他の魔女の証拠を提供した場合、自白していない魔女に彼女の人生を約束する許可を持っていました.これにより、調査するケースが増えます。彼女が関与した人々は、彼らに対する証拠が嘘だった可能性があるという仮定に基づいて、調査と裁判の対象となる.

しかし、検察官は、彼女の人生のそのような約束を与える際に、彼女に完全な真実を明らかにする必要はありませんでした.検察はまた、彼女が自白しなくても、他の人を巻き込んだ後、彼女が「パンと水で」終身刑に処せられる可能性があることを彼女に告げる必要はありませんでした。

その他のアドバイスとガイダンス

マニュアルには、裁判官が魔女を起訴した場合に標的になることを心配するという明らかな前提の下で、魔女の呪文から身を守る方法に関する具体的なアドバイスが含まれていました。裁判で裁判官が使用する特定の言語が与えられました。

他の人が捜査や起訴に協力することを確実にするために、直接的または間接的に捜査を妨害した者に対する罰則と救済策がリストされました。非協力的な者に対するこれらの罰則には、破門が含まれていました。協力不足が続くと、捜査を妨害した者は異端者として糾弾される。魔女狩りを妨害した者が悔い改めなかった場合、彼らは処罰のために世俗の法廷に引き渡される可能性がありました。

公開後

以前にもそのようなハンドブックはありましたが、このような範囲や教皇の支持を得たものはありませんでした。支持する教皇勅書はドイツ南部とスイスに限られていましたが、1501 年に教皇アレクサンドル 6 世は新しい教皇勅書を発行しました。 c ええと、私たちは得ました ロンバルディア州の異端審問官に魔女を追跡する権限を与え、魔女狩りの権限を拡大しました。

マニュアルは、カトリックとプロテスタントの両方で使用されました。広く相談されましたが、カトリック教会の正式な許可は与えられませんでした。

グーテンベルクの可動活字の発明に助けられて出版されたものの、マニュアル自体は継続して出版されたわけではありません。一部の地域で魔術の訴追が増加したとき、マレウスマレフィカルムのより広範な出版が続きました.