傷ついた膝の虐殺の歴史

ゲッティイメージズ

数百人の虐殺 ネイティブアメリカン 1890 年 12 月 29 日にサウスダコタ州のウンデッド ニーで起きた事件は、アメリカの歴史において特に悲劇的な節目を迎えました。ほとんど武装していない男性、女性、子供の殺害は、両軍間の最後の主要な遭遇でした。 スー族 と米陸軍部隊、そしてそれは平野戦争の終わりと見なすことができました。

ウンデッド・ニーでの暴動は連邦政府の対応に根ざしていた。 ゴーストダンスムーブメント 、ダンスを中心とした宗教的な儀式が白人の支配への反抗の強力な象徴となった.ゴースト ダンスが西部のインディアン居留地に広がると、連邦政府はそれを主要な脅威と見なし始め、抑圧しようとしました。

白人とインディアンの間の緊張は大幅に高まりました。特に連邦当局が、伝説的なスー族の呪術師シッティング ブルがゴースト ダンス運動に巻き込まれようとしていると恐れるようになったためです。 1890 年 12 月 15 日にシッティング・ブルが逮捕中に殺害されたとき、サウスダコタ州のスー族は恐怖に陥りました。

1890 年後半の出来事に影を落としていたのは、西部における白人とインディアンの間の数十年に及ぶ紛争でした。しかし、1 つの出来事、コルのリトル ビッグホーンでの虐殺。 ジョージ・アームストロング・カスター そして 1876 年 6 月の彼の軍隊は、最も深く共鳴しました。

1890 年のスー族は、アメリカ陸軍の司令官がカスターに復讐する必要性を感じているのではないかと疑っていました。そのためスー族は、ゴースト ダンス運動をめぐって彼らと対決するようになった兵士たちの行動に特に疑いを抱くようになりました。

こうした不信を背景に、ウンデッド ニーでの最終的な虐殺は、一連の誤解から生じました。虐殺の朝、誰が最初に発砲したかは不明だった。しかし、銃撃が始まると、米軍は武装していないインディアンを何の制限もなく切り倒しました。安全を求めて兵士から逃げていたスー族の女性と子供たちに向けて、砲弾でさえ発砲されました。

虐殺の余波で、現場にいた陸軍司令官のジェームズ・フォーサイス大佐は指揮官から解任された。しかし、陸軍の調査により 2 か月以内に彼は無罪となり、彼は元の指揮に復帰しました。

虐殺とそれに続くインディアンの強制的な一斉検挙は、西部の白人支配に対する抵抗を打ち砕いた。スー族や他の部族が生活様式を回復できるという希望はすべて失われました。そして、忌み嫌われた居留地での生活は、アメリカインディアンの窮状となった。

負傷した膝の虐殺は歴史に消えましたが、1971年に出版された本、 傷ついた膝に私の心を埋める 、驚きのベストセラーになり、大虐殺の名前を一般の認識に戻しました。著書 ディー・ブラウン インドの視点から語られた西側の物語の歴史である .

そして、1973 年にアメリカ先住民の活動家が市民的不服従の行為としてサイトを乗っ取ったとき、Wounded Knee がニュースに戻ってきました。 連邦捜査官との対立 .

紛争の根源

ウンデッド・ニーでの究極の対決は、 1880年代 西部のインディアンを政府居留地に強制すること。の敗戦を受けて カスター 米軍は、強制移住に対するインディアンの抵抗を打ち負かすことに固執していました。

最も尊敬されているスー族の指導者の 1 人であるシッティング ・ ブルは、国境を越えて信者の一団を率いて カナダ .イギリス政府は ヴィクトリア女王 彼らがそこに住むことを許可し、決して彼らを迫害しませんでした。しかし状況は非常に困難であり、シッティング・ブルとその部下は最終的にサウスダコタに戻った。

1880 年代、バッファロー ビル コーディ (Buffalo Bill Cody) は、10 セント硬貨小説を通じて西部での功績が有名になり、シッティング ブルを募集して有名なワイルド ウエスト ショーに参加させました。ショーは広範囲に移動し、シッティング・ブルは大きな魅力でした。

白い世界で名声を楽しんだ数年後、 シッティング・ブル サウスダコタに戻り、居留地での生活。彼はスー族からかなりの敬意を払われていました。

ゴーストダンス

ゴースト ダンス運動は、ネバダ州のパイユート族のメンバーから始まりました。宗教的なビジョンを持っていると主張したウォボカは、1889 年初めに深刻な病気から回復した後、説教を始めました。彼は、地球に新しい時代が始まろうとしていることを神が彼に明らかにしたと主張しました。

ウォヴォカの予言によれば、絶滅に追い込まれた獲物が復活し、インディアンは、白人入植者や兵士との数十年にわたる紛争で本質的に破壊された文化を復活させるだろう.

ウォヴォカの教えの一部には、儀式の踊りの練習が含まれていました。インディアンによって行われた古いラウンド ダンスに基づいて、ゴースト ダンスにはいくつかの特別な特徴がありました。それは通常、一連の日に渡って実行されました。そして、ゴーストダンスシャツとして知られるようになった特別な服装が着用されました.ゴーストダンスを身に着けている人は、米陸軍兵士が発射した弾丸を含む害から保護されると信じられていました.

ゴースト ダンスが西インディアン居留地全体に広がると、連邦政府の役人は警戒を強めました。一部の白人アメリカ人は、ゴースト ダンスは本質的に無害であり、信教の自由の正当な行使であると主張しました。

政府の他の人々は、幽霊のダンスの背後に悪意があると考えました。この慣行は、白人の支配に抵抗するようインディアンに活力を与える方法と見なされていました。そして 1890 年末までに、ワシントンの当局は、ゴースト ダンスを鎮圧するための行動をとる準備を整えるよう米陸軍に命令を出し始めました。

シッティング・ブル

1890年、シッティング・ブルは他の数百人のハンクパパ・スー族とともに、サウスダコタ州のスタンディング・ロック居留地に住んでいました。彼は軍の刑務所で過ごし、また バッファロー・ビルとツアー 、しかし、彼は農民として落ち着いたようでした。それでも、彼は常に居留地の規則に反抗しているように見え、一部の白人管理者からトラブルの潜在的な原因と見なされていました.

米陸軍は 1890 年 11 月にサウスダコタ州に軍隊を派遣し始め、ゴースト ダンスとそれが表すと思われる反乱運動を鎮圧する計画を立てました。その地域の陸軍を担当する男、 ネルソン・マイルズ将軍 、シッティング・ブルを平和的に降伏させる計画を思いつきました。その時点で、彼は刑務所に送り返される可能性があります。

マイルズは、バッファロー・ビル・コーディがシッティング・ブルに近づき、本質的に彼を降伏に誘うことを望んでいました。コーディは明らかにサウスダコタに旅行したが、計画は崩壊し、コーディは去ってシカゴに戻った.陸軍将校は、居留地で警官として働いていたインディアンを使ってシッティング・ブルを逮捕することにしました。

1890 年 12 月 15 日の朝、43 人の部族警察官の分遣隊がシッティング ブルの丸太小屋に到着しました。シッティング ブルは警官と一緒に行くことに同意しましたが、一般にゴースト ダンサーと呼ばれる彼の追随者の何人かが介入しようとしました。インド人が警察の指揮官を撃ち、指揮官は自分の武器を上げて反撃し、誤ってシッティング・ブルを負傷させました。

混乱の中で、シッティング・ブルは別の警官に射殺されました。銃撃戦の発生により、トラブルが発生した場合に備えて近くに配置されていた兵士の分遣隊が起訴されました。

暴力事件の目撃者は、独特の光景を思い出しました. 数年前にバッファロービルによってシッティングブルに贈られたショーホースは、銃声を聞いて、ワイルドウェストショーに戻ったと思ったに違いありません.暴力的なシーンが展開されると、馬は複雑なダンスの動きを始めました。

大虐殺

シッティング・ブルの殺害は全国的なニュースでした。 1890 年 12 月 16 日のニューヨーク タイムズは、1 面のトップに「シッティング ブルの最後」という見出しの記事を掲載しました。サブ見出しは、彼が逮捕に抵抗している間に殺されたと述べた.

サウスダコタ州では、シッティング・ブルの死が恐怖と不信感をかき立てました。何百人もの彼の信奉者がハンクパパ・スーのキャンプを離れ、散らばり始めました。チーフのビッグフットが率いるあるバンドは、スー族の古いチーフの1人であるレッドクラウドに会うために旅を始めました。レッド クラウドが彼らを兵士から守ってくれることが望まれました。

数百人の男性、女性、子供のグループが厳しい冬の条件を通過したため、ビッグフットはかなり病気になりました. 1890 年 12 月 28 日、ビッグ フットとその部下は騎兵隊に迎撃されました。第7騎兵隊の士官であるサミュエル・ウィットサイド少佐は、休戦の旗の下でビッグフットと会った。

ホイットサイドは、ビッグフットが彼の人々に害を及ぼさないことを保証した.そして、彼は肺炎に苦しんでいたので、ビッグフットが陸軍のワゴンで旅行するように手配しました.

騎兵隊はインディアンをビッグフットと共に居留地まで護衛しようとしていた。その夜、インディアンはキャンプを設営し、兵士たちは近くに野営地を設営した。夕方のある時点で、別の騎兵隊が指揮した ジェームズ・フォーサイス大佐 、現場に到着。新しい兵士グループには砲兵部隊が同行した。

1890 年 12 月 29 日の朝、アメリカ陸軍はインディアンに集団で集まるように命じました。彼らは武器を引き渡すように命じられました。インディアンは彼らの銃に対して積み重なったが、兵士たちは彼らがもっと多くの武器を隠しているのではないかと疑った.兵士たちはスー族のテントの捜索を開始しました。

2丁のライフルが発見され、そのうちの1丁はおそらく耳が聞こえなかったブラック・コヨーテという名前のインド人のものでした。ブラックコヨーテはウィンチェスターを手放すことを拒否し、彼との対決で発砲されました。

兵士がインディアンに発砲し始めたため、状況は急速に加速しました。男性インディアンの何人かは、彼らが着ていたゴーストダンスシャツが彼らを弾丸から守ってくれると信じて、ナイフを抜いて兵士たちと向き合った.彼らは撃墜されました。

多くの女性と子供を含むインディアンが逃げようとしたとき、兵士たちは発砲を続けました。近くの丘に配置されていたいくつかの大砲が、逃げるインディアンをかき集め始めました。砲弾と榴散弾は、何十人もの人々を殺し、負傷させました。

虐殺全体は1時間未満続きました。約 300 から 350 人のインディアンが殺されたと推定されています。騎兵隊の死傷者は 25 名が死亡、34 名が負傷した。米陸軍部隊の死傷者のほとんどはフレンドリーファイアによるものと考えられていた。

負傷したインディアンは荷馬車でパインリッジ居留地に運ばれた。 チャールズ・イーストマン博士 スー族に生まれ、東部の学校で教育を受けていた彼は、彼らを治療しようとしました。数日のうちに、イーストマンは生存者を捜すために、集団で虐殺現場に向かいました。彼らは、奇跡的にまだ生きている何人かのインディアンを見つけました。しかし、彼らは数百体の凍った死体も発見し、中には 2 マイルも離れたところにあるものもありました。

遺体のほとんどは兵士によって集められ、共同墓地に埋葬されました。

大虐殺への反応

東部では、ウンデッド ニーでの虐殺は、敵と兵士の間の戦いとして描かれました。 1890 年末のニューヨーク タイムズ紙の 1 面に掲載された記事は、陸軍版の出来事を伝えました。殺害された人の数と、その多くが女性と子供であったという事実は、公式のサークルに関心を引き起こしました.

インド人目撃者による証言が報道され、新聞に掲載されました。 1890 年 2 月 12 日のニューヨーク タイムズ紙の記事の見出しは、「インディアンが語る」というものでした。小見出しは、女性と子供の殺害の哀れなリサイタルでした。

記事は目撃証言を提供し、身も凍るような逸話で締めくくられました。パインリッジ居留地にある教会の牧師によると、軍の​​斥候の 1 人が、大虐殺の後、将校が次のように言うのを聞いたと語った。

陸軍は何が起こったのか調査を開始し、フォーサイス大佐は指揮官から解任されたが、すぐに解任された。 1891 年 2 月 13 日のニューヨーク タイムズ紙の記事には、フォーサイス大佐が Exonerated という見出しが付けられました。サブ見出しには、傷ついた膝での彼の行動が正当化され、大佐が彼の勇敢な連隊の指揮に復帰した.

負傷した膝の遺産

ウンデッド・ニーでの虐殺の後、スー族は白人支配への抵抗は無益であることを受け入れるようになった。インディアンは居留地に住むようになりました。虐殺自体が歴史に消えていきました。

1970 年代初頭、Wounded Knee の名前が反響を呼ぶようになりました。これは主に Dee Brown の本によるものです。ネイティブ アメリカンの抵抗運動は、白人アメリカ人による約束の破綻と裏切りの象徴として、虐殺に新たな焦点を当てました。