蠅の王: 重要な歴史

ペンギン

金髪の少年は、最後の数フィートの岩を降りて、ラグーンに向かって道を選び始めました。スクールセーターを脱いで片手で引っ張っていたのに、灰色のシャツがくっつき、髪の毛が額に張り付いていた。彼の周りには、ジャングルに突き刺さった長い傷跡があり、頭がぼろぼろになっていました。彼がつる植物や壊れた幹の間を重くよじ登っていると、赤と黄色の幻影である鳥が魔女のような鳴き声で上向きに点滅しました。そして、この叫びは別の叫びに反響しました。 「こんにちは！」と言いました。 「ちょっと待って」(1)

ウィリアム・ゴールディングは彼の最も有名な小説、 蠅の王 この本は、J.D. サリンジャーの小説の人気に対する最初の深刻な挑戦でした。 キャッチャー・イン・ザ・ライ (1951) .ゴールディングは、飛行機が無人島に墜落した後、立ち往生している男子生徒のグループの生活を探ります。 60年前に発表されて以来、人々はこの文学作品をどのように認識してきたのでしょうか?

の歴史 蠅の王

の発売から10年。 蠅の王、 ジェイムズ・ベイカーは、この本が、取り残された男性に関する他のどの物語よりも人間の本性に忠実である理由を論じた記事を発表しました。 ロビンソン・クルーソー (1719) また スイスの家族ロビンソン (1812) . 彼は、ゴールディングがバランタインのパロディとして彼の本を書いたと信じています コーラル島 (1858) . バランタインは人間の善良さ、すなわち人間は文明化された方法で逆境を克服するという考えに対する信念を表明したが、ゴールディングは人間は本質的に野蛮であると信じていた.ベイカーは、島での生活は、外の世界の大人が自分自身を合理的に統治しようとしたが、同じ狩猟と殺害のゲームで終わったというより大きな悲劇を模倣しただけだと信じています（294）.したがって、バランタインは、ゴールディングの意図は、彼の作品を通じて社会の欠陥に光を当てることであったと信じています。 蠅の王 （296）。

ほとんどの批評家がゴールディングをキリスト教のモラリストとして議論していたが、ベイカーはその考えを拒否し、キリスト教と合理主義の衛生化に焦点を当てている. 蠅の王。 ベイカーは、この本が聖書の黙示録の予言と並行して流れていることを認めていますが、歴史の作成と神話の作成は [ . . . ］同じプロセス（３０４）。 Why Its No Go の中で、ベイカーは、第二次世界大戦の影響により、ゴールディングがこれまでにない方法で書く能力を獲得したと結論付けています。 [Golding] は、古い戦争の儀式における人間の創意工夫の支出を直接観察した (305)。これは、その根底にあるテーマが 蠅の王 戦争は戦争であり、この本の出版から 10 年ほどで、批評家は物語を理解するために宗教に目を向けました。ちょうど人々が戦争がもたらす荒廃から立ち直るために一貫して宗教に頼るようになったのと同じです。

1970 年までに、ベイカーは [最も識字率の高い人々] と書いています。 . . ] は物語 (446) に精通しています。こうして、発売からわずか14年、 蠅の王 市場で最も人気のある本の1つになりました。この小説は現代の古典となった (446)。しかし、ベイカーは、1970 年に、 蠅の王 減少傾向にありました。一方、1962年、ゴールディングはキャンパスの主と見なされていました。 時間 雑誌、8年後、誰もそれにあまり注意を払っていないようでした.どうしてこれなの？このような爆発的な本が、20 年も経たないうちに突然売れなくなったのはなぜでしょうか。ベイカーは、慣れ親しんだものに飽きたり、新しい発見をしたりするのは人間の本性であると主張しています。しかし、 蠅の王 、彼は書いている、それはまた何か他のものによるものです（447）.簡単に言えば、人気の衰退 蠅の王 学界が追いつき、前衛的であることへの欲求に起因する可能性があります（448）。しかし、この退屈は、ゴールディングの小説の衰退の主な要因ではありませんでした。

1970 年のアメリカでは、[ . . . ] 抗議、行進、ストライキ、および暴動は、ほぼすべての準備が整った明確な表現と即時の政治化によって [ . . . ] 問題と不安 (447). 1970年は悪名高い年でしたケント州の銃乱射事件そしてすべての話は ベトナム戦争、 世界の破壊。ベイカーは、そのような破壊と恐怖が人々の日常生活を引き裂いているので、同じ破壊に匹敵する本で自分自身を楽しませるのにふさわしいとはほとんど思わなかったと信じています. 蠅の王 環境資源の乱用と破壊だけでなく、黙示録的な戦争の可能性を一般大衆に認識させることになる [. . . ] (447)。

ベイカーは次のように書いている。 蠅の王 時代の気性に合わなくなったということです（448）。ベイカーは、学術界と政治界が、自分自身に対する不当な信念のために、1970年までに最終的にゴールディングを追い出したと信じています.知識人たちは、島の少年たちのように誰もが振る舞うという点を、世界は超えていると感じていた。したがって、この話は現時点ではほとんど関連性も重要性もありませんでした (448)。

1960 年から 1970 年にかけての教育委員会や図書館の反応は、当時の若者が島の少年たちの挑戦に打ち勝つことができたという信念を表しています。 蠅の王 鍵をかけられた (448)。リベラルと保守の両陣営の政治家は、この本を破壊的でわいせつなものと見なし、ゴールディングは時代遅れであると信じていました (449)。当時の考え方は、悪はすべての人間の心に存在するのではなく、組織化されていない社会から拍車がかけられたというものでした (449)。ゴールディングは、キリスト教の理想に大きく影響されていると再び批判されています。この話の唯一の可能な説明は、ゴールディングがアメリカの生き方に対する若者の自信を損なうということです (449)。

これらの批判はすべて、適切な社会構造と社会的調整によってすべての人間の悪を正すことができるという当時の考えに基づいていました。ゴールディングは、 蠅の王 、その[社会的および経済的調整][。 . . ] 病気ではなく症状のみを治療する (449)。この理想の衝突が、ゴールディングの最も有名な小説の人気低下の主な原因です。ベイカーが述べているように、私たちは [本] の中で、危機に積み重なる危機とともに生きるという日々の仕事を遂行するのは壊滅的な重荷であるように思われるので、今では拒否したいと思っている激しい否定主義のみを認識しています (453)。

1972 年から 2000 年代初頭にかけて、重要な作業はほとんど行われませんでした。 蠅の王 .おそらくこれは、読者が単に先に進んだという事実によるものです。小説は60年も前から出回っているのに、なぜそれを読むのですか?あるいは、この研究の欠如は、ベイカーが提起した別の要因によるものかもしれません。それは、日常生活には非常に多くの破壊が存在し、誰も自分の空想の時間にそれに対処したくないという事実です. 1972 年当時の考え方は、ゴールディングがキリスト教の観点から本を書いたというものでした。おそらく、ベトナム戦争世代の人々は、時代遅れの本の宗教的な意味合いにうんざりしていた.

また、学界が見くびられたと感じた可能性もあります。 蠅の王 .ゴールディングの小説で真に知的な登場人物はピギーだけです。知識人たちは、本を通してピギーが耐えなければならない虐待と、彼の最終的な死によって脅威を感じたのかもしれません。 A.C. ケイピーは、知性と法の支配を代表する落下するピギーは、満足のいくものではないと書いています。 堕落した男の象徴 （146）。

1980 年代後半、ゴールディングの作品は別の角度から検討されます。イアン・マキューアン分析する 蠅の王 寄宿学校に耐えた男の視点から。 [McEwan]に関する限り、ゴールディングの島は薄く偽装された寄宿学校であったと彼は書いています (Swisher 103)。島の少年たちと彼の寄宿学校の少年たちとの類似点についての彼の説明は、不穏ではありますが、完全に信じられます.彼は次のように書いています: 最後の章に来て、ピギーの死と、無知な群れでラルフを追い詰める少年たちを読んだとき、私は不安でした.その年だけ、私たちは漠然と同じような方法で私たちの番号の2つをオンにしました.集合的かつ無意識の決定が下され、犠牲者が選ばれ、彼らの生活が日ごとに悲惨になるにつれて、私たちの残りの部分で爽快で正当な衝動が高まりました.

本ではピギーが殺され、ラルフと少年たちは最終的に救出されますが、マキューアンの伝記では、追放された2人の少年は両親によって学校から連れ出されます。 McEwan は、彼が最初に読んだときの記憶を決して手放すことはできないと述べています。 蠅の王 .彼は、彼自身の最初の物語 (106) で、ゴールディングの 1 つにならってキャラクターを作り上げさえしました。おそらく、このメンタリティ、ページからの宗教の解放、そしてすべての男性がかつては少年だったという受容が、生まれ変わったのです。 蠅の王 1980年代後半。

1993年、 蠅の王 再び宗教的監視下に置かれる . ローレンス・フリードマンは、何世紀にもわたるキリスト教と西洋文明の産物であるゴールディングの殺人的な少年たちは、はりつけのパターンを繰り返すことによってキリストの犠牲の希望を爆発させると書いています（Swisher 71）。サイモンはキリストのような性格彼は真実と悟りを象徴しているが、無知な仲間たちによって倒され、彼らを守ろうとしているまさに悪として犠牲にされている.ベイカーが 1970 年に主張したように、フリードマンが人間の良心が再び危険にさらされていると信じていることは明らかです。

フリードマンは、ピギーの死ではなく、彼の失明に理性の崩壊を見つけました（Swisher 72）。フリードマンが、1990 年代初頭のこの時期は、宗教と理性が再び欠けている時期であると信じていることは明らかです。大人の道徳の失敗と、神の最後の不在が、ゴールディングの小説の精神的な空白を生み出しています。 . .神の不在は絶望につながるだけであり、人間の自由はライセンスにすぎません（Swisher 74）.

最後に、1997 年に、E.M. フォースターは、 蠅の王 .彼が説明するように、キャラクターは日常生活の中で個人を代表しています。経験の浅い信者であり、希望に満ちたリーダーであるラルフ。忠実な右腕のピギー。頭脳はあるが自信がない男。そして、発信するブルートのジャック。カリスマ的で強力な人で、人の世話をする方法についてほとんど考えていませんが、とにかく自分が仕事をするべきだと考えています (Swisher 98)。社会の理想は世代から世代へと変化し、それぞれがそれに対応してきました 蠅の王 それぞれの時代の文化的、宗教的、政治的現実に応じて。

おそらく、ゴールディングの意図の一部は、読者が彼の本から、人々や人間性を理解し始める方法、他人を尊重する方法、そして暴徒の精神に吸い込まれるのではなく自分の心で考える方法を学ぶことでした.この本は、ラルフをサポートし、ピギーを尊重し、ジャックをコントロールし、人間の心の闇を少し明るくするために、少数の大人が満足せず、より思いやりを持つのに役立つかもしれないというのがフォースターの主張です（Swisher 102）。彼はまた、最も必要と思われるのはピギーへの敬意だと考えています.私たちのリーダー（Swisher 102）にはそれがありません。

蠅の王 いくつかの重要な落ち着きにもかかわらず、時の試練に耐えてきた本です。後に書かれた 第二次世界大戦 、 蠅の王 戦争や政治的変化を通じて、社会の混乱を乗り越えてきました。この本とその著者は、社会的および政治的基準だけでなく、宗教的基準によっても精査されてきました。世代ごとに、ゴールディングが小説で言おうとしたことの解釈がありました。

サイモンを、私たちに真実をもたらすために自分自身を犠牲にした堕落したキリストとして読む人もいますが、他の人は、お互いに感謝し、それぞれの人のポジティブな特徴とネガティブな特徴を認識し、自分の強みをどのように取り入れるのが最善かを慎重に判断するように求めている本を見つけるかもしれません.持続可能な社会。もちろん、教訓はさておき、 蠅の王 エンターテインメントの価値だけでも、読む、または再読する価値のある、単に良い話です。