中国戦争における道教と儒教

道教と儒教は、中国思想の 3 つの柱のうちの 2 つを形成しています。これらの哲学は、中国の宗教的および文化的領域だけでなく、その軍事的伝統にも浸透しました。の軍事論文における中国の戦略の始まりから 7 つのミリタリークラシック 、道教と儒教の思想は、根底にある原則と中国の戦争の適用の両方に浸透しています。この影響は、中国で最も著名な戦略家で軍事思想家である孫子や、現代の中国の戦争に特に見られます。

道教とは？

陰陽のシンボル、コスタリカニュース経由

道教調和とバランスの考え方を中心とした古代中国の哲学です。の有名なシンボル陰陽世界のすべてはバランスが取れて相互に関連しているという道教の信念に由来し、根底にあるエネルギーによって導かれます。チー .宇宙と調和した状態で生きることは、タオ、つまり道と一致することです。

この調和の見方は、道教の弁証法に魅力的な結果をもたらします。弁証法事実またはアイデア内の実際のまたは明らかな矛盾を解決することに関係する哲学の分野です。しかし、最終的に矛盾のない真実を見分ける旅の途中で矛盾を比較検討する西洋の弁証法とは異なります (例えば、アリストテレスの非矛盾の法則 )、道教の弁証法矛盾と補完性のバランスをとることによって、厳密な定義と確実性を拒否します。対立は存在することができますが、対立は絶対的なものではなく関係的なものであるため、依然として調和しています。陰と陽は、調和的に互いに補完し合う正反対であることによって、これを実証しています。確かに、彼らの存在はお互いの関係にかかっています。

道教が流行する一方で、中国早くも紀元前 8 世紀には、 タオ・テチン、 老子によって書かれましたが、さらに数世紀にわたって書かれませんでした。中国と道教との歴史的関係は興味深いものです。中国のエリートはしばしば哲学を軽蔑した。しかし、一般の人々とより過激な知識人はそれを広く受け入れ、本質的に道教を一種の民間哲学にしました.しかし、その中国への影響、そして実際に中国の戦争への影響は深刻であり、過小評価してはなりません。

儒教とは？

孔子像 The College Post経由、上海の孔子廟で

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儒教孔子 (紀元前 551 ～ 479 年) が中国で基礎を築いて以来、2,500 年以上にわたって中国の指導哲学となっています。論語 .道教のように、儒教は調和に関心があります。しかし、それは比較の多くが終わるところです。儒教は、倫理と適切な社会的行動を通じて調和を求め、誰もが社会的階層内での自分の位置を認識し、それに応じて行動すれば、すべてが調和して生きると信じています.このように、儒教は何よりもまず、個人の道徳的性格、特に社会での生存に役立つ徳のある行動に焦点を当てています。尊敬、利他主義、謙虚、親孝行（家族への献身）が調和のとれた社会を作ります。

道教が主に人々の哲学として機能したところで、儒教は国家の哲学として採用されました。武都帝 (在位: 紀元前 141 ～ 87 年) は、漢王朝の公式国家イデオロギーとして儒教を確立し、儒教を中国の倫理、教育、および政治の根底にある重要なイデオロギーにしました。

明確な階級とイデオロギーの違いのために、儒教と道教はしばしば政治的見解で衝突しました。たとえば、儒教は合理主義とヒューマニズムを支持し、道教は神秘主義と自然主義を好みました。さらに、国家哲学として、儒教は秩序、社会統制、国家官僚制を支持し、道教は農民と反逆者の哲学でした。これら 2 つの哲学の間の不協和音は、中国の歴史に計り知れない影響を与えました。また、それらの切り離せない相互関係は、中国の戦争でもはっきりと見ることができます。

儒教と中国の七つの軍事古典

戦国時代初期の地図、ウォー・オン・ザ・ロック経由

の戦国期間 (紀元前 475 ～ 221 年) は、中国の戦略の始まりの背景を提供しました。つまり、中国の 7 つのミリタリークラシック .これらの論文は、軍隊の規模、死傷者の数、および戦争技術の洗練度が劇的に増加した時代に対応して作成されました。多くの古典の著者は不明ですが、中国の戦略思想への影響は非常に大きかったため、宋王朝は後にそれらを編纂し、 7 つのミリタリークラシック .これらの論文の中で最も有名なのは孫子の 戦術。

もちろん、各古典はその正確な範囲と理論において独自のものですが、全体として、彼らは戦争が軽々しく行われるべきではなく、実際、非暴力的な手段を支持して回避されるべきであることに同意しています.中国の戦略におけるこの伝統的な非暴力の要素は、儒教の教義と一致しています。平均 .平均は、両極端の間の中間の道を構成します。この場合、ハードパワーと不作為です。このタイプの優しい力紛争を解決するための非暴力的な形態を構成するものであり、均衡を維持し、資源を節約しながら、中国の利益を促進します。また、儒教では、軍事行動を強いられた皇帝は、国際関係の不調和と並んで、その徳が問われる人物とみなされます。これは確かに攻撃的な軍事行動を完全に否定するものではありませんが、防衛的または非暴力的な戦争のさらなる動機を提供します.これを補完するのは、道教には厳格な区別がないことです。道教は、暴力的な手段と非暴力的な戦争との間に意味のある概念上の違いはないと考えています。

現代の編集中国の 7 つのミリタリークラシック ラルフ・D・ソーヤー、ワシントンポスト経由

中国の戦争はまた、儒教の信念に倣い、戦争にのみ従事する。ただの戦争 .戦争は、それが 2 人の支配者の間、最後の手段、合理的な報復、または無能な政府を排除することを目的とした革命である場合にのみ考慮されます。これは、儒教が倫理的行動に重点を置いていることと、費用のかかる暴力的な紛争を最小限に抑えたいという願望の組み合わせである可能性があります。いずれにせよ、中国の戦略家たちは、戦争が常に回避可能であるとは限らないという現実と、政治的手段としての戦争の非難を調和させなければなりませんでした。古典は、公正な戦争の基本的な仮定を受け入れました。そこから、彼らは次の問題を中心に論文を構成しました。 どうやって 公正な戦争が行われるべきです。そのため、各クラシックで取り上げられている基本原則は、必要な場合と必要な場所での断固たる行動の重要性です。実際、中国の戦争は非暴力的で間接的な戦略を好むことでよく知られていますが、アレクサンダー・イイン・ジョンストンそれは決して平和主義に変換されないことを繰り返します。に見られるように セブンミリタリークラシック、 中国の戦略は、暴力の積極的な適用について詳しく論じている。

道教と孫子

孫子、ニューステイツマン経由

儒教の重要性が主に中国の戦争の背後にある一般原則に見られる場合、道教は特に中国の戦略の発展に見られる.重要な例は、変化に対する完全な適応性と柔軟性です。道教は自然に重点を置いているため、地形や季節的要因だけでなく、ダイナミックな要素にも特に敏感です。チー敵と味方をつなぐエネルギー。道教の影響の具体例は、孫子の著書に見ることができます。 戦術。

孫子戦争と戦略への実用的なアプローチを提供します。彼の戦略理論は、コストを最小限に抑える技術を支持して力ずくを拒否することとして要約できます。彼は、敵の裏をかいてその行動を予測し、欺瞞を広く利用して力の非対称バランスを崩し、形と無形を体現し、勝利が保証されたときに迅速かつ断固として力を行使することを将軍に奨励しています。

道教の弁証法は、多くの孫子の原則の背後にある哲学的枠組みを提供します。たとえば、どちらもバランスを重視しています。矛盾のバランスを取り、宇宙と調和するという道教の考え方により、将軍は自分の環境に柔軟に適応することができます。不均衡を作成する方法を正確に知るには、バランスの達人が必要です。孫子として助言する敵を混乱させる: 彼らが休んでいる場合は、強制的に力を発揮させます。それらが結合している場合は、それらを分離させます。準備ができていないところを攻撃します。彼らが予期しないところに行きなさい。確かに、優れた将軍が持つ資質は、優れた道士が持つ資質を補完するものです。

看板の孫子の引用、サウスチャイナモーニングポスト経由

孫子に反映されている他の道教の原則は、間接性、秘密、パラドックスです。それらは共に、彼がすべての戦争の基礎であると説明する彼の欺瞞の道のバックボーンを形成します。欺瞞は、権力の非対称バランスを崩すだけでなく、間接的かつ秘密裏に崩す可能性があります。これには、形と形のないことを具現化する司令官が必要です。名前自体は、道教の陰と陽を連想させます。形と無形とは、自分自身を隠したまま、または無形のままで敵を知ることを指します。これらの弁証法は、孫子のアプローチ戦略へと導き、司令官を解放して、リアルタイムでの動的な変化の流れへの完璧な行動と反応で流動性を具現化します。

現代中国の戦争

中国の役人、Ouyang Jie 画、ディスパッチ経由

この記事では、特に現代中国の道教と儒教に焦点を当てます。三戦、2003年に中国の中央軍事委員会によって承認されました。3つのタイプは、心理戦、法廷戦、およびメディア戦です。これらは 3 つの非暴力的間接戦略を構成し、それぞれが中国に有利な非対称の力のバランスを作り出すことに焦点を当てています。

心理戦敵の自信、戦う意志、または行動を攻撃することで、敵の抵抗能力を混乱させます。これは、欺瞞的な物語を通じて自己不信を生み出すこと、敵の暗黙の見解を変更および強制すること、または敵の同盟を破壊することによって行われる可能性があります.心理戦は明らかに、孫子の欺瞞の道と道教のバランスと不均衡の習得に結びついています。このタイプの戦争では、紛争は戦場ではなく、戦闘員の心と精神をめぐって争われます。心理戦は、メディアや法廷闘争に後押しされた場合に特に強力になる。 2012年調査数百隻の船を派遣し、フィリピンの対応を急進的であるとラベル付けし、害虫が含まれているという前提でフィリピンのバナナのすべての輸入を禁止することにより、スカボロー礁の漁船の数を減らしました。

法廷闘争は、国内法を使用して、軍事行動の代わりに国際法に影響を与えたり混乱させたりします。たとえば、国境を操作したり、法的な抜け穴を見つけたり、主権の問題を提起したりします。法廷闘争は、特定の行動の法的正当性を確立するために法律を変更しようとすることもあります。この種の戦争は、儒教の主権観に少なくとも部分的に由来しています。孔子によれば、成功した国家は権力を分かち合いながら共存することはできません。分断された権力は不安定を生む。法廷闘争はまた、その国を、その抑圧者に対して作戦を行うことを正当化する犠牲者として描くことができます.法廷闘争の例は、中国の 2012 年のパスポート他のアジア諸国が主張する領土の所有権を主張する中国の地図が印刷されていた.

係争中の領土を持つ中国のパスポートウォール・ストリート・ジャーナル経由

メディア戦争は世論を形作る。これは、より広範な情報戦のサブセットであり、情報の流れを制御して自分の立場を強化し、敵を低下させようとします。メディア戦争は、多くの場合プロパガンダの形で、特定の情報で特定の聴衆を対象としています。中国に対する否定的な見方を迅速に打ち消し、検閲し、ナショナリズムを助長し、他の情報源の正当性を否定します。中国の広範なメディアネットワークは、道教の形式と形式のない技法を巧みに使用することで、儒教のソフトパワーの概念を実証しています。その国際的な情報収集データベースと国内検閲のグレートファイアウォールの組み合わせは、この好例です。メディア戦争はまた、国家が国境を越えて影響力と権力を拡大する手段として文化を使用するという儒教の目標と完全に一致しています。確かに、中国は、調和のとれた倫理的な社会という儒教のイメージを利用して、その目標を正当化しています。メディア戦争の例として、中国のインターネット軍 Twitter や Facebook などのソーシャルメディアで中国寄りのコンテンツを増幅する偽アカウントの数。