1692年のティトゥバとセーラムの魔女裁判

被告人と告発者

MPI /ゲッティイメージズ

ティトゥバは、魔女であると告発された最初の 3 人の 1 人でした。 セーラム魔女裁判 彼女は魔術を自白し、他の人を非難しました。ティトゥバ インディアンとしても知られるティトゥバは、生年月日と死亡日が不明な奴隷であり使用人でした。

ティトゥバの伝記

ほとんど知られていない ティトゥバの背景 または起源さえ。サミュエル・パリスは、後に村の牧師として 1692 年のセーラム魔女裁判で中心的な役割を果たし、カリブ海のニュースペイン (バルバドス) からマサチューセッツに来たとき、3 人の奴隷を連れてきました。

おそらく彼女が12歳か数歳のときに、パリスがバルバドスでティトゥバを奴隷にした状況から推測できます。ティトゥバの奴隷化が借金の解決であったかどうかはわかりませんが、その話は一部の人に受け入れられています.パリスはニュースペインにいたとき、まだ結婚しておらず、牧師でもありませんでした。

サミュエル・パリスがニュー・スペインからボストンに引っ越したとき、彼は家庭内で働くことを余儀なくされた奴隷として、ティトゥバ、ジョン・インディアン、そして少年を連れてきました。ボストンで結婚し、後に牧師になった。ティトゥバは家政婦を務めました。

セーラム村で

サミュエル・パリス牧師は1688年にセーラム村に移り住み、セーラム村の牧師の候補者となった。 1689年頃、ティトゥバとジョン・インディアンは結婚したようです。 1689 年、パリスは正式に牧師として召され、牧師館に完全な権利を与えられ、セイラム ビレッジの教会憲章が署名されました。

Tituba は、Parris 牧師を巻き込んだ増大する教会紛争に直接関与していなかった可能性があります。しかし、論争には給料の差し控えと薪での支払いが含まれており、パリスは家族への影響について不満を漏らしていたので、ティトゥバもおそらく家の中で薪と食料の不足を感じていたでしょう.

彼女はまた、ニューイングランドで襲撃が開始されたとき、コミュニティの不安に気付いていた可能性が高い.入植者。

彼女が植民地としてのマサチューセッツの地位をめぐる政治的対立を認識していたかどうかは不明である.彼女が1691年後半に町でのサタンの影響力を警告するパリス牧師の説教を知っていたかどうかも不明ですが、彼の恐れは彼の家で知られていたようです。

苦しみと告発が始まる

1692 年初頭、パリス家と関係のある 3 人の少女が奇妙な行動を示し始めました。一つは エリザベス（ベティ）・パリス 、パリス牧師と彼の妻の9歳の娘。

もう一つは アビゲイル・ウィリアムズ 、12歳、パリス牧師の「親族」または「姪」と呼ばれる。彼女は家事使用人とベティの仲間を務めていた可能性があります。 3 番目の女の子はアン パットナム Jr. で、セーラム村の教会紛争でパリス牧師の主要な支持者の娘でした。

19世紀後半以前には、試験や裁判での証言の写しを含め、ティトゥバと告発者である少女たちが一緒に魔法を練習したという考えを裏付ける情報源はありません.

病気の原因を突き止めるために、地元の医師 (おそらくウィリアム・グリッグス) と近隣の牧師であるジョン・ヘイル牧師がパリスから呼ばれました。ティトゥバは後に、悪魔と魔女が群がる幻を見たと証言した.医師は、この病気の原因を「イービルハンド」と診断しました。

パリス家の隣人。 メアリー・シブリー 、ジョン・インディアンと、おそらくティトゥバに、 魔女のケーキ ベティ・パリスとアビゲイル・ウィリアムズの最初の「苦痛」の原因を特定する.

翌日、ベティとアビゲイルは、彼らの行動の原因としてティトゥバの名前を挙げました。ティトゥバは若い女の子たちから（精霊として）現れたと非難され、それは魔術の告発に相当しました。ティトゥバは彼女の役割について質問されました。パリス牧師はティトゥバを殴り、彼女から自白を得ようとしました。

Tituba が逮捕され、取り調べを受ける

1692 年 2 月 29 日、セイラム タウンでティトゥバに逮捕状が発行されました。サラ・グッドとサラ・オズボーンにも逮捕状が発行された。翌日、セイラム村のナサニエル・インガーソルの酒場で、3 人の容疑者全員が地元の治安判事ジョナサン・コーウィンとジョン・ハソーンによって尋問された。

その試験で、Tituba は告白し、Sarah Osborne と サラ・グッド 魔女として、悪魔との出会いを含む彼らのスペクトルの動きを説明します.サラ・グッドは自分の無実を主張したが、ティトゥバとオズボーンを巻き込んだ. Tituba はさらに 2 日間尋問されました。

裁判所の規則により、Tituba の自白は、最終的に有罪判決を受けて処刑された人々を含め、後で彼女が裁判にかけられることを防いだ。ティトゥバは、ベティを愛していて、彼女に害を及ぼさないことを意味していると言って、彼女の部分について謝罪した.

彼女は自分の自白に複雑な魔術の物語を含めました - すべて英国の民俗信仰と互換性があり、一部の人が主張しているようにブードゥー教ではありません.ティトゥバ自身は、苦しんでいると主張して発作を起こしました。

治安判事がティトゥバの検査を終えた後、彼女は刑務所に送られました。彼女が投獄されている間、別の 2 人が、亡霊が飛んでいるのを見た 2 人か 3 人の女性のうちの 1 人であると非難しました。

ジョン・インディアンは、裁判を通じて、告発された魔女の検査に出席したときに、多くの発作を起こしました.一部の人々は、これが彼自身または彼の妻に対するさらなる疑いをそらす方法であったと推測しています.ティトゥバ自身は、彼女の最初の逮捕、検査、および自白の後、記録にほとんど言及されていません。

パリス牧師は、ティトゥバを刑務所から釈放するための費用を支払うことを約束しました。植民地の規則の下では、英国の規則と同様に、無実であることが判明した人でさえ、釈放される前に投獄して養うためにかかった費用を支払わなければなりませんでした。しかし、ティトゥバは自白を撤回し、パリスはおそらく彼女の撤回に対する報復として、罰金を支払うことはありませんでした.

試練の後

翌春、裁判は終了し、罰金が支払われた後、投獄されていたさまざまな個人が釈放されました。 Tituba の釈放のために誰かが 7 ポンド支払った。おそらく、罰金を支払った人は誰でもティトゥバの奴隷になったのでしょう。

同じ人物がジョン・インディアンを奴隷にした可能性があります。ティチューバのリリース後、それらは両方とも既知のすべての記録から消えます。いくつかの歴史では、パリス家に残った娘のヴァイオレットについて言及しています。

フィクションのティトゥバ

アーサー・ミラーは、1952 年の戯曲にティトゥバを含めています。 るつぼ '、セーラム魔女裁判を 20 世紀のメタファーまたは類推として使用します。 マッカーシズム 、非難された共産主義者の追跡、および「ブラックリスト」。ティトゥバはミラーのドラマの中で、セーラム村の少女たちの間で魔術を始める役として描かれています。

1964 年、アン ペトリーは 10 歳以上の子供向けに書かれた「セーラム村のチトゥバ」を出版しました。

フランスのカリブ海の作家であるマリーズ・コンデは、「私、ティトゥバ：セーラムの黒い魔女」を出版し、ティトゥバは黒人アフリカの遺産であると主張した.