アメリカ南部で女性がどのように奴隷制に抵抗したか

女性と男性の両方が、アメリカ南部での奴隷制度に対して手ごわい抵抗を示しました。奴隷制への抵抗の男性側に伝統的に焦点が当てられてきましたが、画期的な学問の成長するコーパスは、非常に必要とされている女性の視点を明らかにしています.歴史家は伝統的に反乱と暴走に焦点を当ててきましたが、そのような勇敢な行為の即時の影響を考えると理解できます.しかし、奴隷暴動への女性の参加はめったになく（少なくとも、より軽視され）、女性は逃亡者のごく一部しか占めていないため、奴隷制に対する女性の抵抗をより細かいレンズで見る必要があります.アメリカ南部で女性が抑圧者にどのように反抗したかを知るには、女性の日常的な英雄的行為に目を向ける必要があります。悲劇的な主題のため、ここで議論されている行動や問題のいくつかは読むのが苦痛かもしれません.この記事では、品位の低下、性的暴行、攻撃的な言葉遣い、暴力、子殺しなど、信じられないほど不快な概念が必要に応じて言及されていることに注意してください。

奴隷制への抵抗としての不登校

ハリエット・タブマンの写真 、米国議会図書館および history.com 経由

正確には、なぜ女性はプランテーションから逃げる可能性が低かったのでしょうか?おそらく、奴隷にされた女性が農園につながれた最も重要な要因は、家族の絆とコミュニティの性別による期待でした.奴隷にされた男性が家族から離れて不釣り合いに売却された結果、奴隷コミュニティでは家長が率いる家族の割合が高くなりました。 戦前のジェンダーへの期待が女性を巻き込んだ 、彼らに頼る家族や友人のネットワークでは、男性よりもそうです。

逃亡した母親の社会的非難は厳しかった。モリー・ホーニブローという名前の奴隷にされた女性 彼女の孫娘を叱責した 逃げることを大胆に考えることさえし、彼女に率直に言った：誰も子供を見捨てる母親を尊重しない.同じく、 ペイシェンス・エイブリーの声明 母親がプランテーションから逃れるために子供たちを残したというまれな機会に子供たちが感じた裏切りの証言として立っています.逃亡者の母親を待ち望んでいる子供たちのそのような悲痛な話は、逃げることを考えていた人々への教訓となりました.

サトウキビ プランテーション 、ナショナル ジオグラフィックのイラスト

奴隷にされた女性にとって、男性のように恒久的な脱出は容易に利用できる選択肢ではありませんでしたが、これは、彼らが時間的および空間的境界のマスターの制御に服従したことを意味しませんでした.代わりに、不登校は女性にとって最も重要かつ一般的な抵抗方法の 1 つになりました。奴隷労働の搾取は、奴隷と搾取した主人との間の利益相反の自然な原因であったからです。したがって、不登校は、後者が実行する作業のペースと量の制限を自分で定義できる方法になりました.

この記事を楽しんでいますか？

無料の週刊ニュースレターにサインアップ加入！読み込んでいます...加入！読み込んでいます...

サブスクリプションを有効にするには、受信トレイを確認してください

ありがとうございました！

女性の不登校の理由は数多くありました。多くの場合、暴力を避けたり、家族を訪問したりします。時々家族を訪問する許可を得た男性とは異なり、女性が家族と別れたとき、家族に再び会う場合、不登校が唯一の選択肢ではありませんでした.フレデリック・ダグラスの自伝には、彼自身の母親が、彼女が絆を結んでいた農園からどのように逃げ出し、彼を訪ねるかが描かれています。訪問はめったになく、[彼の]人生で4、5回にすぎませんでしたが、彼女はできる限り頻繁に逃げ出し、常に「夜に、徒歩で全距離を移動しました…彼女は私と一緒に横になり、私を家に連れて行ってくれました.眠りますが、私が目を覚ますずっと前に彼女はいなくなっていました。

フレデリック・ダグラス 、1879 年頃に撮影、国立公文書記録管理局およびウィキメディア コモンズの所蔵による

しかし、奴隷にされた女性は、単に奴隷所有者に労働を差し控え、自分の時間を確保するために、不登校の行為に従事することがよくあったようです.ロレンゾ・アイビーという名前の元奴隷が回想したように、奴隷は時々、畑から休むために1、2週間森に逃げ出し、その後戻ってきます。なんで？確かに、休憩のために。しかし、もっと重要なことは、不登校は奴隷所有者の権威に対する直接の挑戦であり、奴隷所有者に対する社会的抗議であったということです。 奴隷制度 .

不登校の事例は、一見小さなものに見えますが、奴隷所有者から、奴隷にされた人々の体、時間、および労働に対するいわゆる権利を奪う重大な抵抗行為を表しています。この労働の拒否は、制度としての奴隷制の核心に突き刺さる挑戦でした。奴隷にされた女性 (および男性) が予定された場所に不在で、所有者に労働を拒否したとき、彼らは奴隷であることの意味の基本的な根拠に抵抗しました。マスターの希望に単に服従することを拒否するかどうか。この抵抗行動は、プランテーションに経済的打撃を与えただけでなく、重要なことに、個人的なエージェンシーのようなものを取り戻しました.

生殖抵抗：女性の体とその抵抗

黒人女性の肖像 マリー・ギユミン 、c。 1800年、パリのルーブル美術館経由

男性と女性の奴隷制度への抵抗経験の 2 番目の、そしておそらくより顕著な違いは、性的暴力.生殖搾取と性的テロリズムの絶え間ない脅威は、奴隷にされた女性にとって日常的な現実でした。 ダーリーン・ハインが主張しているように、 男性奴隷とは異なり、女性奴隷は二重の抑圧を受けました。経済的搾取に加えて…女性奴隷は性的にも抑圧されました。

ただし、ここでは、奴隷にされた男性も性的虐待の被害者になる可能性が高いことを認める必要があります。女性の性的虐待を記録する証拠は他にもたくさんありますが、男性が同様の虐待を受けていないと必ずしも結論づけることはできません。戦前の社会を束縛する社会文化的なジェンダーへの過剰な期待のために、性的虐待の事例の文書化された証拠を現実の指標として受け入れるのは間違いです.確かに、 トーマス・フォスターが明らかにした 、現代の学問は、レイプに対する私たち自身の人種的、階級的、および性別による認識に立ち向かう責任を負っています。このように、黒人女性と男性の両方の体は、アメリカ社会で一貫してエロティックにされ、客観化されてきました.

赤い頭飾りのクレオール ジャック・ギヨーム・ルシアン・アマンス 、約。 1840年、チューレーン大学経由

そうは言っても、女性と少女が もっと 男性より性的虐待を受けやすい。たとえば、黒人や混血の女性や少女が公然とフェチ化されていたことを私たちは知っています。女性の美的魅力は、女性の販売の根拠となった場合さえありました。 ファンシーメイド（性奴隷） [奴隷商人] は卸売りよりも売春を強要したほうがよいかもしれないほどの需要があった.黒人男性のフェチに対応するそのような市場の証拠は存在しなかったようです.それにもかかわらず、奴隷にされた男性の性的虐待の蔓延を確認することは非常に難しいため、女性に特有の抑圧のより顕著な要素である生殖搾取に注意を向ける必要があります.

奴隷化された女性の生殖労働の搾取の重要性は、しばしばほのめかされてきました。 トーマス・ジェファーソンは、ジョン・W・エペスへの手紙の中でその重要性を証明しました その中で彼は次のように書いている：私は、農場で最高の男よりも2年ごとに子供を産む女性の方が儲かると思う…彼女が生産するものは資本の追加である.彼はさらに多くの人的資本を再生産することの重要性を強調した.

ソジャーナ・トゥルース 、撮影 c. 1797年、スミソニアン協会経由、ワシントンDC

奴隷所有者も奴隷も同様に、独特の制度の存続にとって女性の生殖労働の重要性を認識していました。女性を抑圧した制度そのものを強化するために利用されることに対する女性の抵抗を過小評価すべきではありません。フラストレーションは、次のような物語で明白です。 Sojourner Truth (別名イザベラ・フリーバウム) :

イザベラは自分が 5 人の子供の母親であることに気づき、抑圧者の財産を増やすための道具になることを許されたことを喜んでいました。親愛なる読者の皆さん、考えてみてください。 母親 したがって、喜んで、そして 誇り 、彼女自身の子供たち、「彼女の肉の肉」を奴隷制の祭壇に置く…そのような犠牲を払うことができる存在は母親ではありません。それらは「もの」、「動産」、「所有物」にすぎません。

奴隷にされた女性の主な機能が繁殖である場合、彼らの最も重要な抵抗行為は、その役割を拒否することでした スレーブプールのメンテナンス .この抵抗は、禁欲、妊娠中絶、子殺しという 3 つの主な形態をとります。

抵抗としての禁欲

禁欲は奴隷の物語で非常に頻繁に言及されており、同時に抵抗の行為として認識されているようです.たとえば、反乱の事例の 1 つの説明では、Sukie という名前の奴隷にされた女性が、主人の性的虐待に激しく抵抗しました。この話をした女性、ファニー・ベリーという別の奴隷女性は、彼女のプライドと歓喜をかろうじて抑えることができませんでした.

プランテーション 未知のアーティストによる 、c。 1825年、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

彼女はある日、スキエが台所で石鹸を作っているときに、アボット氏が彼女をレイプしようとしたことを思い出しました。大いに感心しつつ、 ベリーは思い出した 、その黒ギャルは怒った...彼女はマルサのパンチを取りました... [そして]彼女は彼に突き刺し、鍋の石鹸で彼の後部を押し下げました。石鹸が沸騰寸前で、彼は火傷で死にそうになった。間違いなく、これは残酷で暴力的な男が当然のことを手に入れたという非常に満足のいく物語です.しかし、スキエの勝利のこの話は、奴隷にされた女性が、自分や他の女性が性的使用や虐待に服従すること（さらには子供を産むこと）を拒否することを、意識的に抵抗行為と見なしていたことも示しています。

奴隷制への抵抗としての中絶と避妊

同様に、妊娠中絶の事例は、 WPAインタビュー .いくつかの物語は、カロメル、テレビン油、インディゴ、綿の根を含むさまざまな物質の詳細を示しています。 避妊薬と妊娠中絶薬 .歴史家は、戦前の奴隷化された女性の避妊の使用を、生殖搾取に対する抵抗の行為と見なすことをほとんど無視してきました。しかし、避妊の使用は 奴隷人口の間でかなり広まっている そして確かに、奴隷の抵抗の一形態として意図されていました.ウィリアム・バードという名前の元奴隷が主張したように、黒人の人種は、彼らがここのワタの根に賢くなったすべての黒人の女性のために過疎化されたでしょう.

コットン・ピッカーズ ウィンスロー・ホーマー 、1876年、ロサンゼルス郡立美術館経由

この子供を産むことの拒否は、奴隷とその抑圧者の両方に対する、プランテーション秩序への抵抗と挑戦の行為であると明確に考えられていました.たとえば、以前奴隷だったメアリー・ガフニーという女性が夫と一緒に寝ることを拒否したとき、彼は主人に不平を言い、彼女はむち打たれました。その後、メアリーは折れたが、 彼女が説明したように 、彼女はまだ… だまされました、私は成長する奴隷を持っていませんでした、そしてMaserは何が問題なのか疑問に思いました… 私は綿の根を保持し、常にそれらを噛んでいましたが、私はMaserに知らせたり捕まえたりしないように注意しました.彼女の子孫が奴隷制の手に負えなくなった後、廃止後、彼女は何人かの健康な子供をもうけました。奴隷にされた女性が、自分を所有しようとする人々の裏をかいて裏をかくという、もう 1 つの非常に満足のいく話です。

奴隷制への抵抗としての子殺し

奴隷にされた女性の話がすべてうまくいくわけではありません。必然的に、女性の奴隷抵抗のほとんどの物語は悲劇に結びついています.私たちが特定できる最も極端で心理的に壊滅的な抵抗の形態は、子殺しであるに違いありません。子殺しの蔓延は非常に不明確ですが、たとえそれが非常にまれにしか起こらなかったとしても、それは広範囲にわたる政治的意味を持っていました.おそらく、この悲劇的な形の抵抗の最も有名な事例は、幼い娘を奴隷制に戻すのを見るのではなく、殺害したマーガレット・ガーナーの事例でしょう。

マーガレット・ガーナー また 現代のメディア トーマス・サターホワイト・ノーブル 、1867年、ウィキメディア・コモンズ経由

ガーナーの話は多くの共感を集め、抵抗の行為として広く理解された .ガーナーは反奴隷制の象徴となり、奴隷制度廃止論者のフィクション作品のインスピレーションとなった。 ハティア・マキーハンのヒロイン、ガゼラ の 自由か死か .邪魔で理解しにくいかもしれませんが、子殺しは巨大な抵抗行為を表しています。ハインが主張したように、生殖搾取に抵抗することで、奴隷にされた女性は繁殖者としての重要な経済的機能に抵抗した。子殺しは、暴力的で胸が張り裂けそうなものでしたが、必要な手段を講じて、この抑圧のサイクルを終わらせたいというボンドウーマンの願望の表れでした。

母親の奴隷制度への抵抗

プランテーションでの女性の主な機能が繁殖者の機能である場合、単に繁殖機械としてではなく、 母親 抵抗行動でもありました。奴隷にされた多くの女性にとって、 母性は、彼らのアイデンティティの構築と密接に結びついていた .奴隷にされた母親は、自分の子供を自分のアイデンティティの延長と見なすことがよくありました。したがって、親であることを主張する行為は、奴隷制度に対する重大な抵抗行為です。

Hortense Spillerとして 彼女の古典的なエッセイで主張した , 奴隷制は母親の自然な親の権利を否定します.したがって、奴隷にされた女性の多くは、自分の子供に対する権利を主張するだけで、重大な処罰を受ける危険を冒していました。主人の権威に対するあからさまな異議申し立ては、多くの場合、奴隷にされた母親とその子供たちの両方にとって、処罰の可能性が高くなります。それでも、奴隷の女性は、母親としての気持ちを知らせるために、自分の安全を危険にさらしました。

奴隷オークションのイラスト 、コネチカット大学マンスフィールド校経由

たとえば、 シシーおばさんの話 、娘を売ったときに主人を公に批判し、公に屈辱を与え、彼を卑劣な汚いn * gger-traderと呼んだ勇敢な女性.しばらくしてシシーの息子が亡くなったとき、彼女は息子の死を悲しんでいるようには見えませんでした。むしろ、彼女はこの機会に、奴隷所有者に対する永続的な苦々しさを表明しました。顔よ、神をほめたたえよ！私の小さなチリはイエスに行きました。この話では、シシーは自分の人生を大きく支配していた男を批判することで大きなリスクを冒しました。このような物語を通じて、奴隷にされた女性は、自分たちも苦しんでいる不正に反対し、自分たちを抑圧したマスターの原型に反撃した自分のような女性を祝うことができました.

アメリカ南部における奴隷制に対する知的抵抗

奴隷にされた女性の物語のヒロインは、アメリカ南北戦争前の社会では通常男性的と見なされていた特徴を示します。これらの抵抗の物語には、勇気、攻撃性、自己決定などの特徴が豊富にあります。受動性や無力さなどの女性らしさの概念は、彼らにとってまったくもっともらしいものではありませんでした.彼らは必要に迫られて、家族から引き離されることが多かったため、しばしば夫/父親なしで子供を育てました。したがって、女性は家族を養い、保護を提供し、日々の決定を下さなければなりませんでした。

奴隷にされた女性は、アメリカの白人の家父長制が賞賛した、従属的で可憐な白人の女性らしさの特定のブランドをエミュレートできませんでした。また、どうやら、彼らはそうしたくありませんでした。代わりに、スキエやシシーなどの物語で、彼らは女性であることの意味について独自の考えを作成しました。そのような深刻な人種差別と残虐行為に直面した強さと勇気は、奴隷の女性の自己アイデンティティにおいて特に重要な特徴になりました.

『風と共に去りぬ』のヴィヴィアン・リーとハッティ・マクダニエル 、ガーディアン経由

の中に 黒人女性が生み出した物語とアイデンティティ 彼らは、アメリカ南部社会が彼らを定義するために使用した否定的なステレオタイプに抵抗しました.彼らを抑圧した人々に対する彼らの軽蔑の表明は、知的抵抗の重要な形と見なすことができます.南北戦争前の社会はエリート白人女性を完璧な女性らしさのモデルとして掲げていましたが、奴隷にされた女性は女性らしさの独自の定義を発明し、非女性化と非人間化に抵抗することができました.

男性と女性の両方が奴隷制の下で同じ恐怖と不当な扱いの多くに苦しみました.性別はそれらの虐待の経験に根本的に影響し、したがって、彼らが抵抗できる方法に根本的に影響を与えました.歴史家は、個人的、知的、生殖的抵抗のより微妙な要素を認識できなかった偏見のある学問を批判してきました。組織的反乱のような男性優位の抵抗行動の重要性は、決して見過ごされるべきではありません。

しかし、ジェイムズ・スコットが主張したように、個々の抵抗行動を取るに足らないものとして片付け、抵抗という用語を集団的または組織的な行動のために留保する傾向は、ひどく見当違いであり、あらゆる方法で毎日戦った勇敢な女性たちに不利益をもたらします.できる。女性 やりました 反乱や現実逃避などの組織的かつ集団的な抵抗に従事しますが、性別に課せられた期待と制限により、通常、男性と同じ方法でこれらの行為に従事することはできませんでした.

表紙、ソジャーナ・トゥルース、 私は女性ではありませんか？ 、ペンギンブックス経由

不登校、生殖および知的抵抗など、女性が支配した最も重要な抵抗行為は、取るに足らないものではありませんでした。実際、それらは非常に重要でした。奴隷にされた人々の人格そのものを否定したシステムでは、抑圧者の綿摘み機械、ブリーダー、または単に彼らの劣等者として定義されることを拒否することは、おそらく究極の抵抗行為を構成しました.人よりも小さなものに還元されることを拒否することは、ソジャーナ・トゥルースの有名な要求によって象徴され、不滅になりました。私は女性ではありませんか?奴隷の女性はその質問に答えました。日々の抵抗行動の中で、彼らは女性として、母親として、そして 人 自分の考えや欲求で。