ベルフックの伝記、フェミニストおよび反人種差別主義者の理論家および作家
ベルフック、1988年。
モンティカモス/ウィキメディアコモンズ/ CCJ
ベル フック (Gloria Jean Watkins 生まれ、1952 年 9 月 25 日) は同時代の フェミニスト理論家 人種、性別、階級、性的抑圧の問題を扱っています。彼女は、女性の先祖を敬う方法として母方の曽祖母からペンネームを取り、名前に関連するエゴから逃れるために小文字を使用することを選択しました.彼女は、大衆文化や執筆から自尊心や教育まで、幅広いトピックについて解説を行ってきました。
早わかり：ベルフック
- デイビス、アマンダ。 「ベルフック」 アフリカ系アメリカ人文学のグリーンウッド百科事典 . Westport (コネチカット州): Greenwood Press、2005 年、787-791。印刷します。
- ヘンダーソン、キャロル E..「ベル フック」 文人辞典 246巻 .デトロイト: ゲイル グループ、2001. 219-228.印刷します。
- シェルトン、パメラ L.、メリッサ L. エバンス。 「ベルフック」 フェミニスト作家 .デトロイト: St. James Press, 1996. 237-239.印刷します。
- トンプソン、クリフォード、ジョン・ウェイクマン、ヴィネタ・コルビー。 「ベルフック」 世界の著者 . [各種編集] ed. New York: Wilson, 1975. 342-346.印刷。
若いころ
グロリア・ジーン・ワトキンスは1952年9月25日に生まれ、 ベルフック ケンタッキー州ホプキンズビルで育つ。彼女は自分の町を「人々がちょっとしたことで満足している世界で、ママの母親であるババが石鹸を作り、釣り虫を掘り、ウサギの罠を仕掛け、バターとワインを作り、キルトを縫い、首を絞めた」と説明しました。ニワトリ。
彼女の父親は地元の郵便局の用務員で、母親は専業主婦でした。彼女の初期の人生は機能障害によって特徴づけられました。特に彼女の父親は、彼女が家父長制に関連するようになる激しい抑圧を表していました。彼女の騒々しい家庭生活から逃れる必要性が、詩と執筆への最初のフックをもたらしました。
フックは、人種隔離された公立学校に通っていました。書かれた言葉に対する彼女の愛情は、後に批判的思考の癒しの力についてコメントするように彼女を刺激しました.彼女の初期の頃、フックは読書への愛情と人前で話すことを組み合わせ、教会の会衆で詩や経典を暗唱することがよくありました。
南部で育ったことで、ベルフックには間違ったことをしたり言ったりすることへの恐怖も植え付けられました。これらの初期の恐怖は、彼女が書くことへの愛を追求することをほとんど思いとどまらせました。彼女は、伝統的な役割には女性の方が適していると感じていた家族からの支援はほとんど受けていませんでした。当時分離されていた南部の社会的雰囲気は、彼らの落胆を助長しました。
フックは、彼女の曽祖母の名前を採用し、スピーチを達成する必要性に反抗した女性の祖先に関連する別の自己を作成することにより、これに反抗することを選択しました.この別の自分を作成することにより、フックは彼女を取り巻く反対に対して反撃する力を与えました.
教育と最初の本
フックは、スタンフォード大学の学部生だったときに、最初の本「Ain't I a Woman: Black Women and Feminism」を書き始めました。 1973 年に学士号を取得した後、フックはウィスコンシン大学マディソン校の大学院に入学し、そこで英語の修士号を取得しました。
ベル・フックは、カリフォルニア大学サンタクルーズ校の博士課程に入学しました。次の数年間、フックは小説家についての彼女の論文に取り組みました トニ・モリソン .同時に『Ain't I a Woman』の原稿を完成させ、詩集を出版した。
大学での教育と初期の関心事
出版社を探している間、フックは西海岸沿いのさまざまな大学で教えたり講義したりし始めました。彼女は 1981 年に自分の本の出版社を見つけ、2 年後に博士号を取得しました。
フックは、彼女より前の他の人々と同様に、主流のフェミニスト運動が、有色人種の女性の懸念にほとんどまたはまったく関与していない、大卒で中流および上流階級の白人女性グループの窮状に主に焦点を当てていたことに気付きました。フックは、有色人種の女性がいないことに長い間悩まされていました。 女性学 コース。 「Ain't I a Woman」は、アフリカ系アメリカ人女性の文化的関心を主流のフェミニスト運動に持ち込もうとする彼女の取り組みの始まりを表しています。
有色人種の女性に関する研究と執筆
彼女の研究で、フックは、歴史的に、有色人種の女性はしばしば二重拘束に陥っていることを発見しました.をサポートすることで、 参政権運動 、彼らは女性であることの人種的側面を無視しなければならないでしょう。 公民権運動 、彼らはすべての女性を悩ませたのと同じ家父長制の命令を受けるでしょう。
彼女の著作が主流に内在する人種差別に光を当てるように フェミニスト運動 、フックは大きな抵抗に遭遇しました。多くのフェミニストは彼女の本が分裂的であることに気づき、脚注がないためにその学術的完全性に疑問を呈する人もいました.しかし、この非正統的な書き方は、すぐにフックのスタイルのトレードマークになりました。彼女の執筆方法は、階級、アクセス、識字率に関係なく、誰もが自分の作品にアクセスできるようにすることを目的としている.
理論の継続的発展
彼女の次の本「マージンから中心へのフェミニスト理論」で、フックは哲学的な作品を書きました。 黒人フェミニスト 考え。この本では、 フック フェミニストは、異なる民族や社会経済的階級の女性との政治的連帯を生み出すことに成功していないという彼女の主張を続けています。彼女は、西洋のイデオロギーに根ざしていない、より変革的な政治が必要だと感じています.
フックは常に、ジェンダー間、人種間、階級間の連帯を主張してきました。彼女は、反男性感情が、フェミニズムが変えようとしているイデオロギーを再構築すると信じています。フックは、女性の解放が必要な場合、性差別を暴き、立ち向かい、反対し、変容させるための闘いにおいて、男性も役割を果たさなければならないと述べています。
彼女はしばしば対立的であると非難されてきましたが、フックは、変化は苦痛で当惑させるプロセスであるという彼女の信念を揺るがしたことはありません.彼女は言語の変容力を信じ続けており、私的な痛みを公共のエネルギーに変える達人になりました.フックは、進行中の支配の実践には沈黙が必要であると常に信じてきました。彼女は、公と私の間のギャップを埋めることに引き続き関心を持っています。フックの場合、公共の知識人としての地位を利用して共同体の声を結び付けることは、教育と力を与える方法です.フックは、スピーチはオブジェクトからサブジェクトに変換する方法であると信じています。
1991年、フックは対話として書かれた本「Breaking Bread」のためにCornel Westと協力しました.どちらも主に、アフリカ系アメリカ人コミュニティを中心とした黒人の知的生活の概念に関心がありました。彼らは、公共の知性主義に見られる厳格な分離線が、この知的生活を危うくしていると信じています。 Hooks は、特に黒人女性は深刻な批判的思想家として沈黙させられてきたと主張しています。フックにとって、この不可視性は、制度化された人種差別と性差別の両方によるものであり、アカデミーの内外で黒人女性の生活に反映されています.
アカデミーの内外の周縁性に焦点を当てたフックは、ポピュラー カルチャーに見られる支配のニュアンスをより詳しく研究するようになりました。その後の作品では、フックは黒人の表現を批判し、特に性別に焦点を当てています.
遺産
フックは、多くの書籍やその他の著作を作成し続けています。彼女は今でも、自己啓発と支配システムの打倒の鍵は批判的考察にあると信じている。 2004 年に、フックは著名な居住教授として教鞭をとり始めました。 ベレア・カレッジ .彼女は挑発的なフェミニスト理論家であり続け、今でも講演を行っています。