フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー
北アメリカの 19 世紀の反奴隷化活動家および詩人
フランシス・E・W・ハーパーの「奴隷オークション」より。
パブリックドメイン
フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー、19世紀の黒人女性作家、講師、 反奴隷活動家 、南北戦争後も人種的正義のために働き続けました。彼女はまた、の擁護者でした 女性の権利 のメンバーでした。 アメリカ女性参政権協会 .フランシス・ワトキンス・ハーパーの著作は、人種的正義、平等、自由のテーマに焦点を当てていることが多かった.彼女は 1825 年 9 月 24 日から 1911 年 2 月 20 日まで生きました。
若いころ
フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーは自由な黒人の両親のもとに生まれ、3歳までに孤児となり、叔母と叔父に育てられました。彼女は叔父のウィリアム・ワトキンス・アカデミー・フォー・ネグロ・ユースによって設立された学校で、聖書、文学、人前で話すことを学びました。 14 歳のとき、彼女は働く必要がありましたが、仕事を見つけることができたのは家事労働と裁縫師の仕事だけでした。彼女は 1845 年頃にボルチモアで最初の詩集を出版しました。 森の葉 また 紅葉 、しかし現在、存在することが知られているコピーはありません。
逃亡奴隷法
ワトキンズは、逃亡奴隷法が施行された 1850 年に、奴隷制擁護州のメリーランド州から自由州のオハイオ州に引っ越しました。オハイオ州では、後にウィルバーフォース大学に統合されたアフリカン メソジスト エピスコパル (AME) の学校であるユニオン セミナリーで、最初の女性教員として家事科学を教えました。
1853 年の新しい法律は、自由な黒人がメリーランド州に再入国することを禁止しました。 1854 年、彼女はリトル ヨークで教職に就くためにペンシルベニア州に移りました。翌年、彼女はフィラデルフィアに引っ越しました。これらの年の間に、彼女は反奴隷制運動と地下鉄道に関与するようになりました.
講義と詩
ワトキンスは、ニュー イングランド、中西部、カリフォルニアで 19 世紀の北米の黒人活動について頻繁に講演し、雑誌や新聞にも詩を掲載しました。彼女 さまざまな主題に関する詩、 1854 年に反奴隷制活動家ウィリアム ロイド ギャリソンの序文で出版され、10,000 部以上を売り上げ、数回再発行および再版されました。
結婚と家族
1860 年、ワトキンスはシンシナティでフェントン ハーパーと結婚し、オハイオ州に農場を購入して娘のメアリーをもうけました。フェントンは1864年に亡くなり、フランシスは講義に戻り、ツアーの資金を自分で調達し、娘を連れて行きました.
南北戦争後: 平等な権利
フランシス・ハーパーは南部を訪れ、特に黒人女性のレコンストラクションの悲惨な状況を見ました。彼女は、「有色人種」の平等な権利の必要性と、女性の権利についても講義しました。彼女は YMCA 日曜学校を設立し、女性キリスト教徒禁酒組合 (WCTU) のリーダーでした。彼女はアメリカ平等権協会に参加し、 アメリカ女性参政権協会、 人種と女性の平等のために働いた女性運動の支部と協力しました。
黒人女性を含む
1893年、万国博覧会に関連して女性のグループが世界代表女性会議として集まりました。ハーパーは、ファニー・バリア・ウィリアムズを含む他の人々と協力して、集会を組織している人々に黒人女性を除外したことを訴えました。コロンビア博覧会でのハーパーの演説は、「女性の政治的未来」に関するものでした。
フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーは、参政権運動から黒人女性が事実上排除されていることに気づき、他の人々と協力して全米有色女性協会を結成しました。彼女は組織の最初の副会長になりました。
メアリー E. ハーパーは結婚したことがなく、母親と一緒に働き、講義や教育を行っていました。彼女は1909年に亡くなりました。フランシス・ハーパーは頻繁に病気になり、旅行や講義を続けることができませんでしたが、彼女は助けの申し出を拒否しました.
死と遺産
フランシス エレン ワトキンス ハーパーは、1911 年にフィラデルフィアで亡くなりました。
死亡記事では、W.E.B。デュボアは、「フランシス・ハーパーが記憶に値するのは、有色人種の間で文学を広めようとした彼女の試みでした....彼女は彼女の執筆を冷静にそして真剣に受け止め、それに人生を捧げました。」
彼女の作品は、20 世紀後半に「再発見」されるまで、ほとんど無視され、忘れ去られていました。
フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーの事実をもっと見る
組織: 全米有色女性協会、女性キリスト教禁酒連合、アメリカ平等権協会、YMCA安息日学校
としても知られている： フランシス・E・W・ハーパー、エフィー・アフトン
宗教： ユニテリアン
選択された引用
- 世界の歴史に涙と血のページを追加した、亡命した国々と征服した首長の物語を語ることができるかもしれません。しかし、私たちの道に喜んで飛び出している小さな足を導く方法を完全に知らず、未開発の可能性で天国の敷石よりも細かい金と聖なるものの基盤よりも貴重な宝石を見る方法を完全に知らなければ、私たちの教育は不十分です.街。
- ああ、もし奴隷制度が商業的な王座に就いていなかったら、奴隷制度は長く存続できたでしょうか?
- 私たちは、より多くの魂、すべての精神的能力のより高度な育成を望んでいます。利己的でないこと、真剣さ、誠実さがもっと必要です。私たちが必要としているのは、心を高く崇高な熱意と解放の大義への崇高な献身の本拠地とし、普遍的な自由の祭壇に時間、才能、お金を喜んで投入する準備ができている男性と女性です。
- これは一般的な原因です。そして、反奴隷制の原因で負わなければならない負担がある場合、つまり私たちの憎しみの連鎖を弱めたり、私たちの男らしさと女性らしさを主張したりするために何かをする必要がある場合、私にはその仕事の分担をする権利があります.
- 女子教育の真の目的は、人間の魂の 1 つまたは 2 つの能力を開発することではなく、すべての能力を開発することであるべきです。なぜなら、不完全な文化によって完全な女性性が開発されることはないからです。
- すべての母親は、真の芸術家になるよう努力すべきです。
- 私たちの人種の母親の仕事は、非常に建設的です。過去の残骸や廃墟の上に、より荘厳な思想と行動の神殿を築くのは私たちの役目です。一部の種族は打倒され、粉々に砕かれ、破壊されました。しかし、今日の世界は、傲慢さ、攻撃性、不屈の力の結果よりも優れた何かを必要としており、気絶しています。私たちは、人格形成者であり、忍耐強く、愛情があり、強く、誠実であり、その家がレースで力を高めることができる母親を必要としています.これは、今最も必要とされていることの 1 つです。
- 母親の悟りを無視する余裕のある人種はありません。
- 母性の冠が若い妻の額に落ちた瞬間、神は彼女に家庭の福祉と社会の善に新たな関心を与えます。
- 私は、投票の単なる延長が、私たちの国民生活のすべての病気に対する万能薬だとは思いません.今日私たちが必要としているのは、単に有権者を増やすことではなく、より良い有権者を獲得することです。
- 私は、教育、統治、文明、そしてキリスト教の時代を背負った、特権の継承に生まれた立法者の心も頭もうらやましくはありません。目的は、読むことを犯罪とする制度の陰で生まれた人々の子供たちの教育を確保することです。
- 明らかな失敗は、その粗い殻の中に成功の芽を保持している可能性があり、それはやがて開花し、永遠に実を結びます。
- 私の講義は成功を収めました.... 私が知っているように、私の声は家の向こう側に届くほどの強さではありませんでした。
- 私はその性質と意図をこれほどはっきりと見たことはありませんでした。 憲法 前。おゝ、革命の洗礼を受けて新鮮な、とても新鮮な人々が専制主義の邪悪な精神にそのような譲歩をするというのは、奇妙に一貫性がなかったのではなかろうか!自由を手に入れたばかりのとき、彼らはアフリカの奴隷貿易を許可することができた - 彼らの国旗をギニアの海岸とコンゴの海岸に死の印を掲げさせることができた! 21年間、共和国の奴隷船は海の怪物を獲物でむさぼり食うことができた。熱帯の子供たちの 21 年間の嘆きと荒廃は、自分自身を自由にスタイリングする男性の貪欲さと貪欲さを満足させるためのものです。そして、逃亡条項の暗い意図は、非常に怪しげな言葉の下に隠されているため、私たちの極悪な政府を知らない見知らぬ人は、そのようなことが意図されていることを知りません.悲しいかな、これらの致命的な譲歩。 (1859年?)
- [1859 年 11 月 25 日のジョン・ブラウン宛ての手紙] 親愛なる友へ: 奴隷制度の手があなたと私の間に障壁を投げかけています。お悔やみを申し上げたく存じます。母親の暖かい腕の握りこみから放蕩者や放蕩者の手に売られた少女の名において、奴隷の母の名において、彼女の心は悲しげな離別の苦痛によってあちこちに揺れ動いた.打ちひしがれ荒廃した私の種族に勇気を持って手を差し伸べてくれたことに感謝します。
- ああ、私はニューイングランドが恋しいです - その家の太陽の光とその丘の自由！私が再び戻ってきたとき、私はおそらくこれまで以上にそれを心から愛するでしょう... 親愛なる古いニューイングランド！そこには優しさが私の道を取り囲んでいました。優しい声が耳元で音楽を奏でていました。私が幼少期を過ごした家、親族の埋葬地は、私にとってニューイングランドほど大切ではありません。