古代ミノア人とエラム人から自然を体験することについての教訓

クランガン エラム救済、イラン観光・ツーリング機構経由。アクロティリのミノア遺跡からのサフラン採集者のフレスコ画、c。紀元前 1600 年から 1500 年、ウィキメディア コモンズ経由

人間は感覚の生き物です。私たちの体は、世界を体験するための媒体として機能します。これは、古代ミノア人やエラム人の時代を含め、人類の歴史を通じて真実でした。周囲を操作することで、人は体験するものを変えます。さまざまな質感、色、光、環境がさまざまな形で人間に影響を与えます。ミノア人とエラム人は、その感覚力を利用するために、自然の中に宗教建築を配置しました。

ミノア人と自然界の恍惚

ブロンズ奉納置物 、c。 1700-1600 BCE、MET Museum、ニューヨーク経由

ミノア人は エーゲ海 紀元前3000年から1150年の間にクレタ島を支配した人々。彼らは「恍惚」の達人でした。宗教の文脈の中で、「恍惚とした」体験とは、神によって誘発された異常な感覚を指します。ミノア人が恍惚とした感覚を獲得した主な方法は、非常に個人的な方法で自然と相互作用することでした。

ミノアの金のアザラシの指輪は、バエチルがハグする現象を記録しています。これには、特定の方法でbaetyls（神聖な石）を愛撫することが含まれていました.考古学者による再現 バエチルハグ これが神に関連する特定の感覚を誘発したと理論付けました。

同様の実験が、ミノアのブロンズの奉納像で表される位置で行われました。この位置では、片手を額に置き、もう一方の手を背中の後ろに置きます。考古学者は、この姿勢を長時間保持すると、ある種の感覚が誘発されることを発見しました。バエチルのハグと同様に、これらの経験の背後にはおそらく科学的な説明があります.しかし、科学的な視点は、世界を体験できる唯一の視点にすぎません。超自然的な信念はミノアの世界観を彩っていたので、彼らにとって、これらの感覚は彼らの信念の確認でした.

ミノアの恍惚とした聖域

男性テラコッタ奉納図 、 c. 2000-1700 BCE、大英博物館経由、ロンドン

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ミノア人は、自然現象が恍惚とした体験を生み出す能力を宗教建築に適用しました。彼らには、環境を中心とした2つのタイプの宗教構造がありました。 ピークと洞窟の聖域 .

ピーク聖域は山頂の場所でした。彼らは時々、三者構成の建物のような建築を持っていました.彼らは、灰の祭壇と、奉納像が犠牲にされた火のための場所を特徴としていました。これらの奉納は、通常、火からの煙として空に上がる動物、人間、または単一の手足の手作りのテラコッタ画像でした.

ピーク サンクチュアリ ライトン 、紀元前1500年頃、カーライルのディキンソン大学経由

山頂の聖域の描写 ザクロス ピーク サンクチュアリ ライトン これらの聖域がどのように見えるかについてのアイデアを提供します。ライトンは、鳥、山羊、祭壇、神聖な空間を区切るミノアのシンボルである奉献の角など、重要な聖域のイメージを示しています。

宗教建築の重要な特徴は、平凡で日常的な空間と神聖な空間の間の境界を定義することです。集落の通常の空間から離れた高い山の頂上の自然な状況は、頂上の聖域への自然の障壁を作りました.笛や太鼓を演奏している大きなグループで、おそらくは 向精神薬 、そのしきい値を超える経験を強化したでしょう。

碑文のあるミノア青銅の斧頭 、c。 1700-1450 BCE、大英博物館経由、ロンドン

洞窟聖域は地下の洞窟にありました。それらは建造物ではなく、石筍の周りのテメノスの壁で構成されていました。時々、これらの石筍は人に似せて彫られました。これらの聖域で見つかった多くの奉納物は青銅でできていました。これには、神聖な石筍に埋め込まれた二重の斧が含まれます。

山の頂上と同様に、洞窟は珍しく、比較的アクセスしにくい場所でした。安全に洞窟に降りるための階段はありませんでした。屋外から大気圧の違い、じめじめした土の匂い、反響音のある洞窟に移動する感覚は、参加者が変更された心の枠組みに入ることを可能にする恍惚とした経験を誘発するのに役立ちました.古代ミノア人にとって、環境は単なる環境ではありませんでした。 建築 しかし、宗教的な経験の場です。

自然なネットワーク

クノッソスの牛跳びのフレスコ画、c。 1550/1450、ウィキメディア・コモンズ経由

ベサ ペッカ ヘルバ ミノアの宗教は生態学的な観点から見ることができると提案しました。 Herva は、ミノア人が自然と相互作用することを理解しています。このネットワーク内での人間との関係により、自然は特定の意味を持ちました。

宗教的慣行は一般に理解されているため、これらの関係は必ずしも「宗教的」ではありませんでした。通常、宗教活動には、人々が自然の女神に豊作を祈るように、結果を活用する超自然的な力を崇拝することが含まれます。代わりに、これらは自然界との密接な関係であり、自然の側面は人間のように世界の参加者でした.

考古学の学生の間では、よく理解されていない遺物が「宗教」または「儀式」のラベルの下に捨てられるというのはよくある冗談です。ミノア人と自然との関係をそのレッテルから遠ざけることで、Herva はミノアの環境関係を考察する新しい方法だけでなく、今日の人々が環境との関係について考える新しい方法を提供します。

エラム人の山頂聖域

ファリアン川を背景にしたクランガン エラムのレリーフ 、Iran Tourism and Touring Organization経由

ミノア人のように、 エラム人 宗教建築において自然とのつながりを示しました。エラム文明は、現在のイランである紀元前 2700 年から 540 年の間に存在しました。クランガンのエラムの岩窟聖域は、谷とファリアン川を見下ろすクエ パラウェ山の断崖に位置しています。ミノア ピークの聖域とは異なり、この構造は屋根のある建物ではなく、生の岩に刻まれています。

一組の階段、プラットホーム、およびレリーフ彫刻で構成されています。階段に沿って、参拝者の行列の彫刻があります。プラットフォームには、水を連想させる魚の彫刻が詳細に描かれています。プラットフォームに隣接する壁には、インシュシナク神とその配偶者が描かれている可能性があります。インシュシナクの杖から真水が流れ出て、彼の前後の崇拝者に。この水は、床の魚の彫刻との視覚的なつながりを生み出します。

床の魚のレリーフは、神の杖から流れる水と相まって、 abzu たらい、 で定期的に参照される機能 メソポタミア エラムの神殿建築。これは地下の淡水貯水池であり、そこから命を与える水が流れて人々に栄養を与えていました。それはあたかも聖域が崇拝者への声明であるかのようであり、神々によって与えられた自然界、つまりファリアン川の栄養のある水、家畜が放牧されている谷、そして頭上の太陽を見ることを彼らに強いています。

レッスンレリーフの描画 、Iran Tourism and Touring Organization経由

この建造物に壁や屋根があったという証拠はありません。それは要素に開かれており、谷と空の素晴らしい景色を眺めることができました.平凡な空間から神聖な空間への移動の感覚は、険しい山を登る行進、強化された風景の眺め、彫刻との相互作用によって引き起こされた可能性があります。プラットフォームに立っている崇拝者は、インシュシナクの描写に直面することができたでしょう.

野外聖域の高さから提供される平凡な世界の新しい視点は、自然をこの宗教空間の重要な要素にしました.それは単に聖域の背景ではなく、聖域の興味深い点でした。自然は空間に歓迎され、テーマとして強調されました。 美的鑑賞 .インシュシナクと自然の栄光との関連は、エラム人が環境を宗教的に重要なものと見なしていたことを示しています。おそらく彼らは、自然を神の現れと見なしていたのでしょう。

美術史家や考古学者は通常、人間の生産の美的性質について議論するため、環境自体が美的性質の源であるという考えは興味深いものです。彼らは、力強い姿勢で王を描写することの重要性、動物の象徴性、建物内の影と光の遊びなどを考慮しています。しかし、今日の人々と同様に、古代の人々は環境を本質的に美しいものと見なしていました。この考え方をエラム人の思考、感情、感覚に適用すると、過去の人々が自然界をどのように経験したかを考えることができます。

人間と自然界

アギオス ゲオルギオスのサイト ビザンチン教会 I Love Kythera 経由で、かつてミノア カストリ コロニーの最高峰の聖域があった場所。

晴れた日に自然の中を散歩するのは最高です。 研究 週に 2 時間自然の中にいると、心理的および身体的な健康状態が明確に改善されることが示されています。屋外で過ごす時間は、ストレスや攻撃性を軽減し、ある種の犯罪の減少に役立ちます。ミノアやエラムの首都などの都市では、自然へのアクセスが人口密集都市に関連する犯罪の減少に役立った可能性があります。

現代医学がまだ発明されていなかった時代、自然の中での時間は免疫を支えていたかもしれません。研究者は、自然を散歩すると、 感染と闘う細胞 .これは、森林内の自然エアロゾルの結果であると思われました。また、植物は二酸化炭素をリサイクルすることで、新鮮できれいな空気を作り出すのにも役立ちます。屋外で過ごす時間は、採掘のような危険な仕事をしている間に古代の人々が経験した換気の悪さの影響を打ち消したかもしれません.自然は常に人間の存在の不可欠な部分であり、人間が地球上に存在する限り、これからもそうあり続けるでしょう。

ミノア人、エラム人、そして私たち

インシュシナクにエラム楔形文字で献身的な煉瓦 、c。 1299-1200 BCE、ペン博物館経由、フィラデルフィア

多くの人は、過去から教訓を引き出すことは不可能だと主張するでしょう。現代の世界が過去の世界と大きく異なるとき、今日の人々が歴史から学ぶことができるとは思えないことがあります。 古代のもの .しかし、人間である限り、古代ミノア人やエラム人などと共通点があります。私たちと同じように、彼らは人間の体を通して世界を経験し、人間の感情で反応し、自然の中に存在していました。昔の人に目を向けると、 歴史家 世界を体験するさまざまな方法を学ぶことができます。