パン・イズ・デッド！神パンと彼の環境保護主義への関連

西暦 1 世紀、イタリアに向かう船が通りすがりにその叫び声を聞いた 大神パンが死んだ！ 声の発信源は発見されませんでしたが、メッセージは伝えられました。パン神の終焉と彼の自然との共生関係は、古代世界でも長い間関心の対象となってきました。自然の喪失をめぐる現在の危機は、現代の関心事ですか?それともずっと気になってた？アルカディアの領主である大神パンはどうなりましたか？

神パンは誰ですか、または誰でしたか?

ニンフとサテュロス ウィリアム・アドルフ・ブルグロー 、1873年、Useum.org経由

ギリシャ神話で偉大な神 パン 野生の領域を支配した。彼の名前は素朴なという意味の古いアルカディア語に由来しますが、後の古代ギリシャ社会では、彼の名前はすべてを意味するアテナイ語のπανに関連付けられるようになりました.彼はひづめ、毛むくじゃらの足、毛むくじゃらの尾、角を持って生まれました。ある意味で、彼はヤギの一部でした。

パンは、樹木、川、植物などに生命力を宿す自然の精霊であるニンフによって育てられました。パンはすべての人々によって神聖なパンテオンに歓迎されました 神々 .神々がパンを歓迎して喜んだのと同じように、彼らは自然そのものを喜んでいました - 神々はしばしばギリシャ中の田舎に見られる神聖な生活空間を持っていました.マウント オリンパス 神々の集合的な家であるそれ自体は、自然が繁栄する場所であるギリシャで最も高い山です。

多くの泉のあるアルカディアは、古代ギリシャで最も田舎の場所でした。それはパン神の家であり、神を崇拝するための最も人気のある場所でした.ここで、パンはニンフをダンスで導くことに参加したり、ニンフを追いかけたり、野生の美しさを楽しんだりしていました。彼はしばしば、谷、山、および空き地をさまようように描かれています。ギリシャ神話では、野生の神としての彼の本質は、彼の周囲に生命と活力を吹き込みました.パンがいたとき、自然は最も豊かでした。

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偉大な神 パン また、音楽を楽しんでいたため、リードパイプでメロディアスな曲を演奏することがよくありました。 Nonnus は、Pan の田舎の生活を次のように捉えています。 メロディアス・パンはヤギや羊毛の群れのそばに座り、組み立てられた葦の上で曲を演奏していた… ( ディオニュシアカ 45.174ff)

田舎のアルカディア、都会のアテネへ… ローマへ

帝国の進路：アルカディアまたは牧歌的な国家 トーマス・コール 、1834年頃、ニューヨーク歴史協会から、Google Arts＆Culture経由

アルカディアは、人々がユートピア的な荒野に住んでいた土地と見なされることがよくありました。人生はアルカディアの古代ギリシャの黄金時代に最も近かった。この土地には、神話に登場する多くの素朴な人物が住んでいました。旅の神ヘルメスはここで生まれ、パン神の仲間になることもありました。いくつかの神話では エルメス パンの父親だと言われています。熊に育てられたギリシアのヒロイン、アタランテは森で育ち、比類なき狩人となった。

アルカディア ギリシャの南部本土の一部であるペロポネソス半島の真ん中に位置していました。近隣の都市国家であるアテネが富と権力を増すにつれて、アルカディアの地を通る人の往来が増加し、手付かずの荒野が破壊されました。帝国が成長するにつれて、自然は後退しました。

帝国が拡大したとき、アルカディアは後にローマ人に追い抜かれました。帝国が最盛期を迎える頃には、ローマへの道路やその他の都市化プロジェクトによって、地中海全体の自然が中断されていました。エンペラーで アウグストゥス その間、彼は水道橋、82 の神殿を建設し、フォロ ロマーノを完成させました。これらはすべてローマ市内で行われました。これは、ローマ人の本来の牧畜生活からの大きな発展でした。ローマ人はもともと、ローマの 7 つの丘にある土の小屋に住んでいましたが、すぐに土地を建設しました。

の ルネッサンス 神話では、アルカディアは失われたエデンと同一視されることがあります。このイメージを通して、ルネッサンス時代に生きる人々は過ぎ去った時間を懐かしく思い、より平和で牧歌的な時間の象徴としてアルカディアを使用しました.芸術において、自然は人類と野生との関係を説明するための非常に人気のあるテーマになりました.自然とその時代を超越したものは、抑圧されていたとはいえ、芸術的言説の中心的な部分でした.

ザ・クライ

リクライニングパン フランチェスコ・ダ・サンガッロ 、c.1535、セントルイス美術館経由

パンの死の発表が聞かれたのは、ローマ帝国下の第 2 代皇帝ティベリウスの治世でした。プルタルコスは物語を オラクルの失敗について :

[その]船は、パクシー諸島の近くに運ばれるまで、潮の流れに乗って進んだ。すぐに声が聞こえたとき... 1人のタムスを呼び、その声は非常に大きな声で、会社全体を驚かせました。 …その声は彼に大声で言った、「パロデスに到着したら、偉大な神パンが死んだことを知らせるように注意してください。」…この声はそれを聞いたすべての人を非常に驚かせ、この声が本当かどうかについて多くの議論を引き起こしました.従うか軽んじられるか…

このばかげた発表の後、船員たちはその叫びを信じるかどうか確信が持てませんでした。ローマ人がパン、またはファウナスと呼んでいた名前は、すでに忘れ去られていました。パンは誰でしたか？それにもかかわらず、メッセージは最初にタムスによって皇帝に伝えられ、次に帝国の残りの部分に伝えられました.

サムスは甲板に立って、顔を大地に向け、大声でメッセージを発し、「偉大なパンは死んだ！」彼はすぐにこれを言いましたが、彼らは恐ろしい音を聞きました。しかし、彼らの考えでは、一種の驚きでうめき声を上げて嘆いた人もいました。そして、船には多くの人が乗っていたので、この話はすぐにローマに広まり、皇帝ティベリウスはタムスに派遣されました。そして、彼は自分の言ったことにとても注意を払っているようだったので、このパンは誰ですか？

平 ティベリウス 偉大なヘレノファンである は、パン神の名前と正体を忘れていました。その結果、パンとワイルドは時代遅れになり、無視されました。

帝国の台頭と自然の喪失

帝国の進路：帝国の完成 トーマス・コール 、c.1834、ニューヨーク歴史協会から、Google Arts＆Culture経由。

帝国と都市化の成長を可能にすることを支持して背景に押しやられたにもかかわらず、自然は人類の心から完全に離れることはありませんでした.と名付けられた作品群 帝国の進路 Thomas Cole の作品は、自然と人類の循環的な関係を描いています。アートワークシリーズは5つのステージで構成されています。

ステージワン、 野蛮な州 は、人類が発展する前の耕作されていない野生の土地を描いています。自然は世界を支配し、人間はその主体です。この絵は非常に暗く不吉であり、野放しの野生が危険で脅迫的である可能性があることを示唆しています。

ステージ2、 アルカディアンまたは牧歌的な州 は、人類のゆっくりとした成長と、自然との深い健全な関係を示しています。風景は明るく牧歌的です。人と自然が平和に共存しています。この第 2 段階は、多くの場合、平和で豊かな時代と同一視されます。 ホメリック ギリシャ 、パン神が人類の生活において非常に強力な力になる時代.作品のタイトル「アルカディアン」は、パンの家と存在をほのめかしています。

ステージ3、 帝国の完成 、人類が自然をどのように支配してきたかを示しています。この絵は建物が密集していて、自然がひどく抑圧されています。このステージはその叫びを反映しています 偉大な神パンは死んだ 、自然はほとんど見えないので。自然は、都市と帝国の発展を犠牲にして失われました。

大神パンが廃墟を取り戻す

帝国の進路：荒廃 トーマス・コール 、1834年頃、ニューヨーク歴史協会、ニューヨーク、Google Arts＆Culture経由

ステージ4、 破壊 、自然の隆起をほのめかし、背景が際立ちます。これは、パンの目覚めの影響をもう一度示しています。この絵では、人類は暴動を起こし、社会を殺害し、略奪しています。人類が自滅するにつれて、自然はその存在感を増し、失われた地位を取り戻そうとしています。

ステージ5、 荒廃 、サイクルの最終段階です。この絵には人間の存在はなく、文明の廃墟だけです。自然と緑の成長は、放棄された建物と人間の帝国の破壊された残骸に広がっています。これは、再びパン神の台頭を象徴的に反映しています。

トーマス・コールの人類と自然に関する周期的な描写は、パンの存在、つまり野生が、何度も何度も目立つようになり、衰退し続けるという考えを提唱しています。自然本来の豊かさ（パンの覚醒）から始まり、人類の発展を犠牲にして抑圧に陥り（パンの眠り・死）、文明の終焉から自然への回帰（パンの目覚め・再生）へと至る。 .そして、それは再び始まります。

パン、詩、そして牧歌：ソロー

川岸に座っているパン フェルディナンド・ジュベール 、1872年、大英博物館経由

自然が人間の経験を超えた何かを提供できるということは、芸術において人気のあるテーマです。何世紀にもわたって、アーティストは内省、懐かしさ、慎重さ、平和をテーマとして自然に回帰してきました。

ヘンリー・デイヴィッド・ソロー アーティストが自然の力を利用している非常に興味深い例です。ソローはアメリカの哲学者で超越論者でした。彼は、自然と生命をさらに理解するために、しばらく社会を離れて森に住むことにしました。

彼は著書の中で次のように書いています。 ウォールデン 、別名、 森の中での生活 :

私が森に行ったのは、意図的に生きたい、人生の本質的な事実だけを前面に出し、それが何を教えなければならないかを学べないかどうかを確認し、死ぬときに自分が生きていなかったことを発見したくないからです.

自然をさらに探求したいという彼の願いに従って、ソローは 1800 年代半ばにマサチューセッツ州コンコードの真ん中にある森の中の小屋に引っ越しました。ここで、彼はウォールデン池のそばに住み、周囲の自然と野生生物を研究しました。彼は、その経験が自然との貴重な関係と存在のより深い理解を彼に与えたと感じました.森の中でのソローの生活は、同じく荒野を歩き回った神のパンの生活を深く反映しています。

急速な植民地化や都市開発の忙しい時期に作家が平和で田舎の生活に懐かしさを感じるのは一般的でした.

失われた神へのノスタルジア

パイプを持ったパン オドアルド・フィアレッティ 、大英博物館経由

同様に、西側世界の反対側では、1800 年代後半のイギリスでオスカー ワイルドが次の詩を書きました。 パン .この詩は、現代世界におけるパン神の存在の欠如を嘆いています。ここにいくつかのスタンザがあります：

おお、アルカディのヤギ足の神よ！

この現代世界は灰色で古く、

そして、あなたの私たちに何が残っていますか？

[…]

歌われないエレジーがたくさんありますが

私たちの川が持つ葦の中で眠り、

おお、アルカディのヤギ足の神よ！

ああ、あなたの私たちに残っているものは何ですか？

[…]

ああ、アルカディの丘を離れて、

あなたのサテュロスと彼らの気まぐれな遊び、

この現代世界にはあなたが必要です。

[…]

それからトランペットを大声で自由に吹いて、

そしてあなたのオーテンパイプを手放し、

ああ、アルカディの丘を離れろ！

この現代世界にはあなたが必要です！

この詩では、ワイルドの世界がパンの影響力と存在感を失ったため、ワイルドは偉大な神パンに現代に戻るよう呼びかけています。ワイルドの詩は、パンが眠っているだけであるという考えを呼び起こします—彼には目覚めて戻る能力があるという考えです。現代の世界に自然の力を取り戻し、彼の本質でそれを活性化する.

神のパンと現代性

パンホールディングパイプ ウーゴ・ダ・カルピ 、c.1510-1530、大英博物館経由

現代では、自然を活性化し、私たちの地球に残された野生のものを保護しようとする動きがますます提唱されています.失われた自然空間を保存し再生するために、多くの措置が講じられてきました。事実上、失われた神のパンの回復。

毎日、パンの検索が増えています。企業はより環境に配慮するよう警告され、政治キャンペーンは地球規模の健康に対する意識を高め、環境に配慮した慣行が日常の習慣に取り入れられています。

前世紀にわたる人類の努力は、自然との健全な関係に向けて働いてきました。トーマス・コールの描写とは異なり、人類の台頭は必然的に自然の終焉をもたらす…代わりに、人間が自然と調和して生きる方法を見つけることは可能ですか?偉大な神パンの死を告げる名前のない声は、現代では逆転する可能性があります。ワイルドのように、おそらく人類が声になって、パンが戻ってくるよう呼びかけることができます.

パンは死んだのですか？それとも寝てるだけ？