プラトンのアート・イン・イオンの哲学：詩の神聖な狂気

アテネの彼のアカデミーで学生に囲まれたプラトン、モザイク、紀元前 1 世紀、T. シミニウス ステファヌスの別荘、ポンペイ、ローマ国立考古学博物館、ウィキメディア コモンズ経由。ホーマー、アウグストゥス・レノワール、1841年、ルーヴル美術館。 ソクラテスの死 、ジャック・ルイ・ダヴィッド、1787年、メトロポリタン美術館

プレート イオン ギリシャの哲学者の最も短い会話であり、彼の最も奇妙なテキストの 1 つです。そこには、 イオン 叙事詩のプロの朗読家が、芸術の性質についてギリシャの哲学者ソクラテスについて議論します。提示されたプラトンの美的哲学について イオン、 アートは神聖なインスピレーションです。それは、神が彼らを通して語るときに予言者を追い越すのと同様の神の狂気です.

プラトンの芸術哲学

プラトンが学生に囲まれている様子を示すポンペイのモザイク、紀元前 1 世紀、ローマ国立考古学博物館、ウィキメディア コモンズ経由

と考えるのは当たり前のことですが、 皿 またはソクラテスは芸術に断固として反対しました。この考えは根拠のないものではありません。それはプラトンの 共和国、 ギリシャの哲学者は、詩人は彼の思想社会に受け入れられないと主張した.

プラトンは芸術の ミメーシス 現実を理解することは、人を堕落させ、合理的な思考能力を弱めるだけです。したがって、哲学者が支配し、支配者が哲学する社会では、芸術の居場所はありません。これは多くの批判を受けている論文であり、正当な理由がないわけではありません。

しかし、プラトンの芸術哲学は、私たちが思っているほど首尾一貫したものではありません。実際、プラトンは他の作品のいくつかで、さまざまなアイデアをさまざまな視点から探求し、芸術について論じています。それでも、プラトンの イオン アートのみを扱う唯一の対話であり、より具体的には 詩 .

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イオン プラトンの初期の対話の中にリストされており、本書で提示されたものに一見矛盾するようなアイデアを提供しています。 共和国。 一方、 共和国 アーティストはトリックスターであり、現実の本質を捉えることなく真似をし、真実の腐敗したイメージを常に提示します。 イオン 物事は異なります。プラトンの イオン アーティスト、より具体的には詩人は、神が真実を明らかにするための器であることを暗示しているようですが、それについては後で詳しく説明します.

プレート イオン

ソクラテスの死 、ジャック＝ルイ・ダヴィッド 、1787年、メトロポリタン美術館

ある意味で、 イオン 芸術を軽蔑することで知られる哲学者にとって大きな皮肉です。芸術は神聖なインスピレーションであるというプラトンの主な主張は、矛盾と誤りに悩まされており、それは、そこまでしか行かない感情的な呼び出しで補充されます。しかし、対話の 2 人の主人公、ソクラテスとイオンを詳しく見てみましょう。

ソクラテスは哲学者であり、すべてのプラトン対話の古典的な主人公です。あ 大論争 学者の間では、プラトンがソクラテスを演劇装置として使用しているのか、それともソクラテスの教えを実際に書き留めているのかという問題があります。いずれにせよ、ソクラテスは、彼が何も知らないことを知っているだけであると主張しながら、通常何かを知っていると主張する敵に対して皮肉を使うことで知られています.

もう 1 人のキャラクターは、ホメロスを専門とする叙事詩のプロのパフォーマーであるラプソードのイオンです。イオンは知っていると主張する ホーマー 生きている他の誰よりも優れています。これにより、ソクラテスは、ホーマーが話していることをイオンも知っているかどうかを疑問視するようになります。

イオンはかなりばかげたキャラクターです。黄金の王冠をかぶり、王様のような衣装で演奏します。彼は自分のスキルが利益によって動かされていることを認めており、実際には多くを語ることはないようです。ある時点で、彼は自分がギリシャで最高の将軍であるとさえ主張しています。なぜソクラテスがイオンの討論を選んだのか、より優れた能力を備えた人ではなく、不思議に思うことさえあります。

それにもかかわらず、ソクラテスがイオンとの知的議論に喜んで参加するという事実は、この対話におけるプラトンの芸術哲学が彼の他の作品とは異なることを示しているにすぎません。実際、ここでのプラトンは、詩だけでなく、詩人やラプソードも大切にしているように見えます。

最初の財団

竪琴を弾く男 ドキマシアの画家 、約。紀元前480年、メトロポリタン美術館

対話の冒頭で、ソクラテスは、祭りから戻ってきたイオンに会います。 アスクレピオス エピダウロスが詩のコンテストで一等賞を受賞したことで。

ソクラテスは、ラプソードの職業に対する彼の賞賛を宣言するイオンを祝福します。イオンは、ギリシャ全土でホーマーを最もよく知っているのは彼だと言って、かなり傲慢に見えます。

次に、ソクラテスはイオンに、彼の知識が他の詩人にまで及ぶのか、ホメロスだけにまで及ぶのかを尋ねます。イオンは、彼がホーマーのみを専門としており、次の返信を受け取るだけであると返信します。

しかし、ヘシオドスや他の詩人についてではなく、ホメロスについてのみこのスキルを身につけるようになったのはどうしてですか?ホメロスは、他のすべての詩人が扱っているのと同じテーマについて語っているのではないでしょうか?戦争は彼の最大の議論ではありませんか？そして彼は、人間社会について、人間の交わりについて、善人も悪人も、熟練者も非熟練者も、そして神々が人類と互いに話し合うことについて、そして天と下の世界で何が起こるか、そして神々の世代について語らないでしょうか？そして英雄？これらはホーマーが歌っているテーマではないでしょうか？

ソクラテスは、多くの詩人が同じトピックを扱っているため、詩人が1人の詩人だけに熟練していると主張するのは奇妙だと主張します.誰かが戦争を知っているなら、詩人が戦争について話しているとき、彼はすべての詩人を理解できるはずです.しかし、そうではありません。

さらに、ラプソードとは異なり、画家は多くの画家に等しく関心を持つことができます。模写だけに興味のある画家を見つけることは非常にまれです ポリグノトス 、 例えば。では、ソクラテスは、イオンがホメロスに夢中になっているように、ラプソードが特定のたった 1 人の詩人に夢中になっているのはどうしてでしょうか?

ヘラクレアの石

キターラを歌い、演奏する青年 、ベルリンの画家 、約。紀元前490年、メトロポリタン美術館

ソクラテスにとって、イオンがホメロスだけを暗唱するのが好きな理由を説明する一連の魅力があります.詩人は、ヘラクレアの石 (つまり磁石) に対する金属製のオブジェクトのように、ミューズ (芸術の女神) に惹かれます。次に、詩人はラプソードを引き付け、ラプソードは間接的にミューズに引き付けられます。

さらに、ミューズは、ホメロスのような詩人にインスピレーションを与え、所有して、並外れた美しさの芸術作品を生み出します。これは、船長が自分の船を管理する方法のように、詩人が自分の知らないことを説明できるが、自分で船を管理することはできないことを説明しています.ミューズは詩人を神聖なメッセージのメッセンジャーのように使います。詩の神聖な美しさを他にどのように説明できるでしょうか。

ソクラテス: そして、コリバンティア人が踊っているときに歓喜する人が正気ではないのと同様に、抒情詩人も美しい旋律を作曲しているときに正気ではありません: しかし、音楽と拍子の力に陥ると、彼らはインスピレーションを受け、所有されます。 ;ディオニューソスの影響下にあるときは川から牛乳と蜂蜜を汲むバッシックの乙女のようですが、正気のときはそうではありません。そして、抒情詩人の魂は、彼ら自身が言うように、同じことをします。彼らは、蜂蜜の泉から歌をもたらし、ミューズの庭園や谷から歌を選び出すと言っているからです。彼らはミツバチのように、花から花へと羽ばたきます。そして、これは本当です。

詩人は光と翼のある神聖なものであり、彼が霊感を受けて感覚を失い、精神が彼の中になくなるまで、彼には発明がありません。彼がこの状態に達していないとき、彼は無力であり、彼の神託を発することができません。

神の狂気

ホーマー 、オーギュスト・レノワール 、1841年、ルーヴル美術館

では、詩はスキルやインスピレーションの問題なのでしょうか?ソクラテスは後者であると信じており、イオンも同意します。詩人はミューズに取り憑かれ、ラプソードは詩人に惹かれる。次に、ラプソードも聴衆を引き付けることができます。

ソクラテス: […] あなたのようなラプソードと俳優は中間的なリンクであり、詩人自身はその最初のリンクです。これらすべてを通して、神は人の魂を好きな方向に動かし、ある人を他の人からぶら下げさせます.このように、ミューズからぶら下がっているリングの側で、まるで石から吊り下げられているかのように、ダンサーとコーラスのマスターとアンダーマスターの膨大なチェーンがあります.

このすべての後、ソクラテスは、彼が憑依されていることを確認するために、ステージ上で気が狂っているかどうかをイオンに尋ねます。イオンは通常、怒っているとは感じないと述べており、ソクラテスは次のように尋ねています。

生け贄やお祭りで、休日の装いを身にまとい、頭に金の王冠をかぶった男性が、20 人以上の人の前で掃除をしている、またはパニックに陥っているように見える人について、私たちは何と言えばよいでしょうか。だれも彼を台無しにしたり、不当な扱いをしたりする人がいないとき、何千もの友好的な顔。

イオンが同意した後、ソクラテスは、さまざまな職業（漁業から戦争の指揮まで）に関するホメロスの歌詞をいくつか引用します。次に、ホーマーがこれらすべての分野について話しているという事実が、彼をそれらすべての専門家にするかどうかをイオンに尋ねます。イオンは、もちろん、詩人がこれらすべての専門家になることはできないと答えます.

この時点で、イオンとソクラテスは、釣りに関する一節を暗唱するだけでは、ラプソードが漁師の実践的なスキルを習得することはできないと結論付けています。しかし、軍事問題に関する一節になると、イオンは将軍とラプソードの両方の専門知識を持ってそれらを暗唱していると考えています.これは、ソクラテスがイオンの矛盾を非難することによって解体するという奇妙な考えです。

では、プラトンの哲学におけるイオンの芸術とは何ですか?

トラキア人のオルフェウス 、ロンドン E497 の画家によるもの 、約。紀元前440年、メトロポリタン美術館

ソクラテス、そして彼を通じてプラトンの哲学が導き出している結論は、イオンの芸術は秩序だった技能体系ではないということです。代わりに、それは神聖なインスピレーション、一種の狂気です.

この結論を封印する前に、ソクラテスはイオンにジレンマを提示します。詩人とラプソードは人間であり、責任を持って自分の知恵の性質を説明する必要があるか、神のインスピレーションを受けているかのどちらかです.もちろん、Ion は 2 番目のオプションを選択します。彼は、ソクラテスが彼を傲慢に屈服させるために仕掛けた罠に陥ったでしょうか？もしそうなら、 イオン プラトンの哲学と美術批評の発展の第一歩となる可能性があります。 共和国。

しかし、ソクラテスが皮肉であると私たちに信じさせるものは何もなく、詩が神のインスピレーションであるとは信じていません.おそらく、この初期の対話でプラトンは、後の作品で再考する芸術についてのいくつかの反省を示しています。