神話の織り手アラクネは誰でしたか?

ミネルバとアラクネ 、ルネ・アントワーヌ・ウアス 、1706年、ベルサイユ（左）。 アラクネ 、 に： フィリップス・ガレ後: マルテン ファン クレーフ II 、1574年、大英博物館（右）。

ローマ神話で最も魅力的な物語の 1 つは、アラクネの神話です。 Ovid によって最初に言及された神話は、彼女が挑戦することができたほど熟練した織工である Arachne の運命に従います。 アテナ/ミネルバ 競争に。最後に、アラクネは蜘蛛に変身し、彼女が最もよく知っていること、織りを行います.

ミネルバにとっては大嫌いな蜘蛛は、彼女の粗い織りの網を戸口にぶら下げています。 (ヴァージル、Georgics 4. 246 ff )

古代の織り

アマシスの画家による、ウールの布を作る女性とテラコッタ レキトス 、c.紀元前 550 ～ 530 年、メット。

紡績と機織りは、古代ギリシャとローマの両方で女性に限定された主要な社会活動でした.大多数の女性が公の生活から排除されていた世界では、機織りは女性が集まり、社交することを可能にする創造的な活動でした.

織物の生産がもっぱら女性の活動であり、重要な活動であったことは注目に値します。優れた織物技術は、下層階級と上流階級の両方の女性にとって資産と見なされていました.奴隷の女性に関しては、彼らは織り、紡ぐことが期待されていました.多くの場合、男性の奴隷もこの仕事に参加します。

良妻織りの理想は何世紀にもわたって存在していました。ホメロスのオデッセイでは、オデュッセウスの妻であるペネロペが織りの技術で称賛されています。ペネロペにとって、この芸術的専門知識は、彼女の高貴な出自の証明であるだけでなく、彼女の女性らしさと忠実さと密接に関連する特徴でもありました.織りを通して、彼女はオデュッセウスに10年間忠実であり続け、求婚者のグループから身を守ることができました.

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また、イーリアスではホーマーが褒め称えた トロイのヘレン 彼女の織りの才能のために。他の有名な神話上の織り手には、定命の者と神々の運命を同じように織り上げた 3 人の女性、モイライが含まれていました。しかし、最も有名な織工は ギリシャ神話 活動の守護神はアテナでした。

アラクネの神話

アラクネの神話の最初の文学的言及は叙事詩に見られる 変態 ローマの詩人オウィディウスの.この物語は、紀元前 1 世紀から紀元 1 世紀にかけて書かれました。この物語がオウィディウスによって作られた架空の物語なのか、それともローマの著者が書き留めた人気のある神話なのかは定かではありません。

アラクネとは？

スピナーズまたはアラクネの寓話、 ディエゴ・ベラスケス 、c。 1657年、牧草地。

ギリシャ語のアラクネという名前は、文字通りクモに変換されます。クモ類の分類名は、すべてのクモ、サソリ、およびその他の 8 本足の昆虫を表します。

Ovid によると、Arachne は最初、古代リディア王国の Hypaepa の乙女でした。大プリニウス 自然史 (7.196) は、Arachne が亜麻布とネットを発明し、彼女の息子 Closter がスピンドルを使用したことを認めています。

アラクネの血統は王族ではありませんでした。 Ovidは、彼女が謙虚な生まれだったと述べています。彼女の父は紫色の染色家であるコロフォンのイドモンでした。彼女の母親は、彼女にとって特別なことは何もない一般的な家族から来ました。

この謙虚な始まりにもかかわらず、アラクネは彼女の織りのスキルでリディア全体で有名になりました.彼女はとても優秀だったので、地元のニンフは家を捨ててアラクネの才能を目の当たりにすることがよくありました.

アラクネはアテナを否定する

アラクネ 、 に： フィリップス・ガレ後: マルテン ファン クレーフ II 、1574年、大英博物館。

どうやら、アラクネは織りがとても上手だったので、ニンフは彼女の織物を調べるだけでなく、彼女がそれらを作っているのを見たいと思った.アラクネの芸術の美しさは非常に素晴らしかったので、彼女がアテナ (ミネルバ) 自身から教えられたことは誰の目にも明らかでした。

彼女がパラスから教わったことがわかります。 (Ovid, VI.1-25)

しかしアラクネは、彼女が他の誰かから自分の芸術を学んだことを否定しました。実際、彼女は気分を害し、女神を怒らせさえしました。

私と争ってください 私が殴られても、私はまったく反対しません。 (Ovid, VI.1-25)

アテナの反応

ミネルバ 、グスタフ・クリムト 、1898年、ウィーン博物館。

もちろん、アテナはアラクネの無礼な行動にすぐに気づきました。しかし、彼女は傲慢をすぐに罰しませんでした。彼女は弱々しい老婆の姿をとり、アラクネに最後のチャンスを与えるために会いに行きました。

老年期のすべてを避けるべきではありません。私のアドバイスを拒否しないでください: あなたの織りのスキルのために定命の者の間で大きな名声を求めてください. (オウィディウス、VI.26-69)

アラクネは即座に、アテナに許しを請うという考えを拒否しました。代わりに、彼女は何も悪いことはしていないと主張しました。彼女のアートは彼女だけのものでした。それがアテナだったとしても、他の誰もそれを信用する必要はありませんでした.

そしてアラクネはさらに一歩進んで女神に挑んだ。目の前の老婆が誰なのかわからなかった彼女は、なぜアテナが自分と戦いに来ないのか疑問に思いました。アラクネが許しを請うことを望んでいないことを確信して、アテナは自分自身を明らかにした.彼女の姿を見て、アラクネの工房にいたニンフとフリギアの女性たちは女神を崇拝し始めました。

アラクネだけはじっとしていた。彼女は怖がっていましたが、彼女は自分の言葉に忠実であり続けるのに十分頑固でした.すぐに、彼女は機織り大会の準備が整いました。

アテナのタペストリー

神々の驚き、 ハンス・フォン・アーヘン 、1590年代、ナショナルギャラリー。

アテナはタペストリーを織り始めました。中央では、彼女はポセイドン (ネプチューン) とのアテネでの競争の物語を織り上げました。彼女が勝ったコンテストで、自分の名前を都市に付けました。

タペストリーでは、アテナは槍と盾を持った兜をかぶった鎧を着た力強いイメージを表現しています。彼女はまた、 オリンポスの 12 の神々 ポセイドンに対する彼女の勝利を賞賛する中央のゼウス（ジュピター）と.

アラクネへのタペストリーのメッセージは明確でした。ただの人間であるあなたが、神でさえも尊敬し、賞賛する強大な女神である私にどうして逆らうのですか?次に、アテナは 4 つの神話を示すシーンを織り始めました。ロドピとヘムス、ピグミー、アンティゴネ、キニラス。

これらすべての神話に共通することは、神々を軽視し、最終的には神々によって何かに変えられることによって罰せられた定命の者の物語を語ったことです.

ロドピとハイモスは山に姿を変えられ、ピミーはツルに姿を変えられ、彼女の民に戦争を強いられた。神々。これらの 4 つの神話により、アテナはアラクネに何が待ち受けているかを明確に警告しました。

アラクネのタペストリー

エウロパのレイプ 、ティツィアーノ 、1562年、イザベラ・スチュワード・ガードナー博物館。

アラクネは、自分の人生がそれにかかっていることを彼女に最もよく理解させました.彼女の作品は、アテナの正反対のイメージを提示しました。女神のタペストリーでは、神々は高潔で全能であるように見えましたが、アラクネのタペストリーでは、子供っぽく、虐待的で、不当で、非倫理的であると表現されました.

アラクネは、人間をだまして利用するために神々が変身することを示す 18 の例を編み出しました。これらのほとんどは、死すべき女性が神々、主にゼウスとポセイドンにレイプされるという話でした.最も顕著な例には、エウロパ、プロセルピナ、レダ、アンティオペ、ダナエ、 メデューサ 、およびムネモシュネ。

アラクネの作品は、アテナに対する直接の挑戦でした。それは、神々が挑発することなく人間をだまして虐待するアテナのタペストリーとはまったく異なる現実を提示しました。

アラクネの恐ろしい運命

アラクネとパラス 、ピーター・パウル・ルーベンス 、1636/1637、バージニア美術館。

アラクネが織り終えた後、アテナは自分の作品を徹底的に調べて欠点を探しました.しかし、タペストリーは完璧すぎて特筆すべき点はありませんでした。実際、アラクネは本当にアテナを凌駕していたようです。

女神はこれを受け入れることができませんでした。怒った彼女はアラクネのタペストリーを自分の手で引き裂いて破壊した。そして織機の杼でアラクネの額を叩いた。アラクネはこれに耐えられず、走って首を吊った。突然、アテナはその女性に愛情を感じ、彼女を持ち上げてこう言いました。

しかし、あなたが将来不注意にならないように、この同じ状態が罰として、あなたの子孫に対して、最後の世代に宣言されます！ (Ovid, VI.129-145)

去る前に、アテナはアラクネに毒草をまき散らした。 ヘカテ 彼女をクモに変えます。アテナは敵の命を救ったが、人間性を犠牲にしていた.皮肉なことに、アラクネは織りの人生で非難されました.

アラクネがアテナの織物技術に感謝しなかったことはなぜ重要なのですか?

ミネルバの勝利、 フランチェスコ・デル・コッサ 、1467-70、パラッツォ シファノイア、ウィキメディア コモンズ。

アテナは、主に紡績や織物などの工芸品の保護者であり、手に糸巻き棒を持って描かれることがよくありました。彼女のカルトは織物とも密接に関連していた。 ギリシャとローマの神話 、彼女はこの芸術に関連する芸術的スキルの源でした.さらに、古代では、芸術的才能は神々からの贈り物であるというのが一般的な信念でした.その結果、アラクネが織りの技術の起源として女神を拒否した後、アテナが苦しんでいた理由が理解できます。

一見すると、アラクネの神話は定命の者が神の法の境界を越えて罰を受けるという古典的な物語です。しかし、最後に、物事がそれほど明確ではないことに気付きます。

はい、アラクネはアテナを怒らせましたが、彼女は本当に神々を怒らせましたか?彼女のタペストリーはとても完璧だったので、アテナでさえ小さな間違いを見つけることができませんでした.アテナがそれを破壊し、アラクネをそのような残酷な方法で罰するのは正しくないと感じます.むしろ、Ovid は私たちが Arachne に共感することを望んでいるように見えます。実際、そうしないことはほとんど不可能です。

定命の人間が神々を怒らせるというありふれた物語として始まったものは、神々の傲慢さ、不当な怒り、そして慈悲の欠如の物語として終わります。境界を越えたのはアテナのような気がします。最後に、これは天罰の非合理性についての話であることがわかります。

アラクネの神話と古代ローマの検閲

プリマ ポルタのアウグストゥス帝像 、西暦1世紀、バチカン美術館。

アラクネの神話を次のように解釈することができます。 検閲の話 .この場合、Ovid は下での芸術の検閲との間に類似点を描いています。 皇帝アウグストゥス .

実際、Ovid は彼自身と Arachne の間に類似点を描いていると主張することができます.この考えは、織りがローマの詩の一般的な比喩であったという事実によって強化されます。

西暦8年にローマから追放されたオウィディウスは、アラクネによく似ています。彼は自分の仕事が上司によって破壊され、才能が抑圧されるのを見てきました。彼の権力に対する正当な批判は不当に罰せられ、彼は世界とのコミュニケーションを拒否されました.

この場合、アラクネは、当局（アテナ）によって検閲されるのを見るためだけに美しい芸術を作る創造者の象徴です。 Ovid は、アテナがタペストリーを破壊したときにショックを感じてもらいたいため、アラクネのタペストリーについて詳しく説明しています。これは、自分の作品が聴衆に届かないときの詩人自身の気持ちでもあります。

アラクネのタペストリーのフェミニストによる朗読

ミネルバとアラクネ 、ルネ・アントワーヌ・ウアス 、1706年、ベルサイユ。

これはオウィディウスの当初の意図ではありませんでしたが、フェミニストの観点からアラクネの神話を読むことはそれほど難しくありません。彼女のタペストリーについての Ovid の説明を一目見ただけで十分です。レイプの物語を中心とした彼女の作品は、確立された秩序に対する激しい批判であり、権力の不正に対する強力な声です。また、処女の守護者であるアテナへの真の挑戦です。

この朗読では、アラクネは、その先にあるものを発見するために伝統を判断し、最終的に克服することを厭わない、才能があり熟練した女性を表しています。アテナは正反対です。彼女は抑圧的な家父長制の伝統を代表しています。彼女は男性の特徴（戦士の乙女）を具現化した女性であると同時に、理想的な高潔な女性（織物の守護者）と自然に対する社会的道徳の勝利（永久に処女のままであることを崇拝）です。アテナは、彼女のタペストリーに示されているように、確立されたヒエラルキーを偶像化する無性化された女性です。

彼女の残酷な扱いと同じように メデューサ 、 アテナはアラクネが自由に歩くことを許すことはできません。彼女の仕事は完璧だったとしても、確立された秩序に逆らいました。