聖アウグスティヌス: カトリックの博士からの 7 つの驚くべき洞察

聖アウグスティヌスとモニカの詳細、アリ・シェファー作、1854年。そしてクラウディオ・コエロによる聖アウグスティヌスの勝利、1664年

西暦374年、ローマ時代の北アフリカ。裕福な家庭に生まれた我儘な青年、アウグスティヌスは、今まさに旅に出ようとしている。 ワイルドジャーニー .

それは彼をカルタゴ、そしてミラノに連れて行きます—そこで彼はキリスト教に改宗するだけでなく、叙階のプロセスを開始します—そして最後に、アフリカに戻って司教になります。

その過程で、彼は姦通を犯し、非嫡出子の父親になり、死にゆく母親の世話をし、異端のローマの皇后と対峙し、最終的にはすべての世俗的な誘惑を拒否し、神への完全な献身を受け入れます.彼の人生の精神的な進歩は目を見張るものがあります。宗教へのアンビバレンスから、マニ教と呼ばれる禁欲的なグノーシス主義の信仰、そして最終的にローマ カトリックへと至るまでです。彼は最終的に有名な聖アウグスティヌスとなり、その著作はカトリックの教義に大きな影響を与えました。

聖アウグスティヌス：カトリック教義の背景と形成

Commodilla、ローマのカタコンベからひげを生やしたキリストの壁画 ; getyourguide.com 経由で、西暦 4 世紀後半の最初に知られているイエスの画像の 1 つ

アウグスティヌスの生涯の 3 世紀前に、神の子であると宣言したイエス・キリストという男が十字架につけられ、死に、そして復活しました。

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この奇跡的な出来事と彼の人生のミニストリーの物語は、ローマ世界のいたるところで彼に捧げられた教会やカルトの台頭に影響を与えました.

言葉はユダヤから広まり、最初のキリストの死から10年後に コプト教会 エジプトに根付きました。ヌミディアでは、アウグスティヌスが若い頃に関わったようなグノーシス主義のセクトがいたるところに現れました。これらはしばしば東方から伝来し、古代の異教の要素をイエスの物語とともに彼らの教えに吹き込みました。

しかし、アウグスティヌスはグノーシス主義を激しく非難し続けました。

上エジプトのソハグにある赤い修道院のコプト教会 ;現存する数少ない古代キリスト教会の 1 つで、紀元 5 世紀、カイロのエジプトにあるアメリカ研究センター経由

彼のミニストリーは、古キリスト教の西側とその現代のカトリック形式との間の架け橋として機能するようになりました.そして、そのような乗り物であることで、彼は次のような過去の思想家を利用しました。 皿 、アリストテレス、プロティノスは、キリスト教の将来の方向性を示しました。

アウグスティヌスの人生は、多くの理由で魅力的です。しかし、その中で最も優れていたのは、信仰がまだ形成されておらず、教義の規範について躊躇していた時期に、カトリック教義の形成において不屈の声として立つ彼の能力でした.

以下は、聖アウグスティヌスの生涯と哲学からの 7 つの興味深い洞察です。

1. 不浄の始まり

人類の盲目は非常に大きいので、人々は実際に自分の盲目を誇りに思っています。 告白、ブックIII

ティムガド、アルジェリアのローマ時代の遺跡 、EsaAcademic.com経由でアウグスティヌスの故郷であるサガステの近く

アウグスティヌスはキリスト教徒の母親と異教徒の父親に育てられました。 ローマ属州 の ヌミディア .

彼の自伝的作品では、 告白 、彼は人生の早い段階で罪を犯したすべての方法を語ります。

彼の物語は、彼がキリスト教に改宗するようにという母親の嘆願を拒否することから始まります。 モニカ 後に列聖された彼女は、自分の人生を完全に神に捧げたアーリーアダプターであると言われています。

若い頃、アウグスティヌスは彼女を無視し、むしろ、厳格な信念体系に縛られなかった父親を模倣しました.アウグスティヌスによれば、彼はまた、劣ったものに下向きに向けられた彼のひねくれた意志の目に見えないワインに酔っていた.

17歳の時、彼はに移動しました カルタゴ 修辞学者としてのサービスを売り込む—彼は後に、真実よりも機知に富んだキャリアパスを罪深いものとして振り返りました。

カルタゴに住んでいる間、彼は特に性的無分別と抑えきれない欲望の重荷に苦しんでいました。

私は悲惨な状態にあり、衝動の原動力に従い、あなたを捨て、あなたの法律によって設定されたすべての境界を超えました。

二人の恋人のローマの大理石グループ 、約。西暦 1 ～ 2 世紀、サザビーズ経由

彼の欲望に内在する罪は、彼を神からそらし、彼が俗事の奴隷と呼ぶものにする力でした。彼は、それが彼の魂からすべての集中力を奪った不和を引き起こしたと書いています。

しかし、何よりも、若い頃の最大の罪は、創造主ではなく、世俗的なものを避けようとしたことだと彼は主張しています。

私の罪は、喜び、崇高さ、真理を神ではなく神の被造物、私自身や他の被造物に求めたことにある、とアウグスティヌスは第 1 巻に書いている。 告白 .

彼は、彼の圧倒的な世俗的な欲望によって彼に引き起こされた緊張についてとても率直であるという点で、深く親しみやすい聖人です.

[セントオーガスティンの]執筆は緊張に満ちている、と本の共著者であるカルメン・マッケンドリックは言います オーガスティンを誘惑する .常にさまざまな方向に引き寄せられます。そして、最も重要な魅力の 1 つは、神が創造した世界の美しさを祝うことです。一方で、その世界に魅了されてその創造主を忘れてはなりません。

2. 聖アウグスティヌスは「原罪」の概念を公布する

私のすべてが私の非常に親切な神によって創造されたとき、誰が私にこの力を与え、この苦味​​の種を私に植え付けましたか? 告白、ブックVII

からのパネル 快楽の園のトリプティク ヒエロニムス・ボス 、1490-1500年、マドリッドのプラド美術館経由

誰もがエデンの園の話を聞いたことがあるでしょう。蛇に誘惑され、神の命令に反して、イブはその実を摘み取ります。 善悪の知識の木 .そうすることで、彼女は自分自身、アダム、そして彼らのすべての子孫を原罪の呪いで呪います。簡単に言えば、これは人間が生まれながらにして邪悪な行為を行う能力を持っていることを意味します。

彼は物語を発明しませんでしたが、アウグスティヌスはそれが示す概念の背後にある首謀者として認められています.彼は、原罪の根源にある悪の起源について説明します。

彼の中で 告白 、彼は、神は自然界のすべてのものの秩序と創造者であると書いていますが、罪人だけが秩序を持っています。そして、罪は悪の産物であるため、聖アウグスティヌスは、神が世界の悪に責任を負わないことを意味していると推測できます.

これは今でも興味深い考察ですが、アウグスティヌスの存命中は特に話題になりました。キリスト教に改宗する前に信奉していたグノーシス主義の宗教、 マニ教 、光の神と闇の神との二元論的な信仰でした。この 2 つは、絶え間ない善対悪の闘いの中にありました。光の神は神聖な精神的な次元に関連付けられ、闇の神は世俗的な次元の次元に関連付けられていました。

マニチーのシーンの詳細 : マニ教は中国で生まれ、西に広がり、近東、そして北アフリカに根を下ろした 、 Ancient-origins.net 経由

マニ教では、悪は明らかに闇の神に帰せられました。

しかし、キリスト教には唯一の神がいるからです。—現実と想像の両方の絶対的なすべての創造主である神—世界のすべての悪と苦しみの源は不可解です。

から発しているとも言えます。 サタン .しかし、神はある時点で彼も創造しました。天使が純粋な善である創造主によって完全に造られたとき、彼が悪魔になった悪意はどのように彼に由来するのでしょうか?アウグスティヌスは反省します。

悪は神の意志に反する。では、神のみによって創造された宇宙に、神の意志に反するものがどうして存在できるのでしょうか。

大いなる敵対者と呼ばれているにもかかわらず、サタンはキリスト教の神の真の敵対者ではありません。しかし、神は腐敗せず、打ち負かすことはできません。

そしてキリスト教では、宇宙全体 は それが彼の創造物である限り、全能の神。これにより、アウグスティヌスはキリスト教のレンズを通して悪の性質と存在に疑問を抱くようになります。

彼自身の罪深い悪行を振り返って、彼は、私の泥棒であるあなたについて美しいものは何もなかったと書いています.それはそう あなたはまったく存在しますか 私があなたに話しかけるためですか？

したがって、アウグスティヌスは悪の存在自体に疑問を投げかけるところまで行っています。悪は神の創造物ではないからです。罪はむしろ 錯覚 人間の間違った意志の。彼が書いているように、悪は実際には存在しない。

3. 聖アウグスティヌス: 偉大な哲学者

プラトンの本によって、私は自分自身に戻るように忠告されました. 告白、ブックVII

プロティノスの胸像 再建された鼻、紀元 3 世紀、元の胸像 オスティア アンティカ ミュージアム 、 ローマ、イタリア

聖アウグスティヌスは、古代史におけるすべての偉人の仲間入りをする世界クラスの哲学者です。

彼は巨人の肩の上に立つ特権を持っていた: アウグスティヌスは研究した 皿 そして形成期のアリストテレス。彼はプロティノスと 新プラトニスト 成人期に。

神についての彼の記述は、本質的な形態に関するプラトンの論文を反映しています。アウグスティヌスは、人型の姿に託された神の概念を受け入れることができないようです.彼は人体の形で[彼]を想像しなかったと書いています。本質的な形のように、彼は神が腐敗せず、怪我を免れ、不変であると主張します.

のブック V で 告白 、彼は本質的な形の世界に別の言及をし、若い頃は物質的でないものは何も存在しないと思っていたと述べています.そして、これが[彼の]避けられない過ちの主要かつほぼ唯一の原因であった.しかし、実はもう一つの現実は、 ノエシス 、彼がその存在に気づいていなかったということは、本当にあるものです。

アウグスティヌスはしばしば、永遠の真実、真の愛、最愛の永遠という愛すべきプラトニックな言葉で神に呼びかけます。このようにして、彼は古代ギリシャ人の最高の理想に対する彼の愛情を明らかにし、それらを彼自身の神の概念と融合させます。

プラトニズムとネオプラトニズムに根ざした概念である万物の統一のテーマも、アウグスティヌスのテキストに浸透しています。プロティノスに触発されて、彼は神の永遠への上昇は一体性の回復であると主張しています。つまり、私たちの真の神聖な状態は全体の状態であり、現在の人類の状態は崩壊の状態です。アウグスティヌスはこう書いています。そして、多くのことに気を散らされて生きている私たち多くは、人の子であるイエスの中に私たちの仲介者を見いだします。

ローマの軍服を着たエジプトの神ホルスの姿 (ホルスは古代エジプトの時間の擬人化であり、ローマ美術でしばしば描かれました)、紀元 1 ～ 3 世紀、ローマ エジプト、大英博物館経由、ロンドン

彼は記憶、イメージ、時間の概念を深く探求しています。アウグスティヌスは、彼が非常にあいまいでありながらありふれたものであると呼んでいるトピックを、最も基本的な用語で定義するためにプロティノスを利用しています。

ありふれた側面として、人間は太陽、月、星の動きによって時間を識別します。しかし、アウグスティヌスは、なぜそれがすべての物理的物体ではなく、天体の動きに限定されるべきなのかという修辞的な問題を探究しています.天体が停止し、ろくろが回転している場合、その回転を測定できる時間はありませんか?

彼は、時間の本質は天体の自転とは何の関係もないと主張し、それは単にその測定のためのツールに過ぎないと主張しています。身体の動きは時間ではなく、身体が動くには時間が必要です。

アウグスティヌスは、より複雑な側面を定義していません。

時間の本質は、彼にとってはあいまいなままです: 私はあなたに告白します, 主よ, 私はまだ時間が何であるかを知りません.その答えは救いとともにもたらされると彼は信じています。救いは時間の闇からの解放だからです。

古代都市エフェソス、現代のトルコの上空にある木星 、NASA経由

主よ、永遠はあなたのものです、と彼は宣言します。

アウグスティヌスは、すべての時間は神に崩壊すると結論付けています。神にとってそれらは変わらないので、神のすべての年は同時に存続します。

彼らの影響を強く受けながらも、 古代ギリシャの哲学者 最終的には、アウグスティヌスにとってそれを完全にカットすることはできません。彼は、哲学の基礎に対する彼らの計り知れない貢献を高く評価していますが、彼らには重要な要素であるキリストが欠けていると主張しています。

しかし、キリストの救いの名を知らなかったこれらの哲学者たちに、私は自分の魂の病気の治癒を任せることを完全に拒否しました。

4. 彼はミラノで著名なクリスチャンになりました

飢えた心は、目に見える一時的なもののイメージをなめることしかできません。

告白、ブックIX

聖アウグスティヌスの回心 フラ・アンジェリコ 、1430-35、イタリア語、Thomas Henry Museum経由、シェルブール

384 年、アウグスティヌスは名誉ある昇進を受け入れるためにミラノに移りました。

彼は、嫡出子と一緒に暮らしていた女性の父親であるアデオダトスを連れてきました。その後、母親のモニカもイタリアで彼らに加わりました。

アウグスティヌスは、カルタゴでの最後の数年間、マニ教に幻滅していました。彼はすぐに仲良くなった アンブローズ 、ミラノの司教、そしてその後まもなくキリスト教への改宗を開始しました。

彼はイタリアで 2 年目を過ごした後、バプテスマを受けました。そしてそこにいる間、彼は信仰にとって歴史的に重要な出来事を証言しました。

崩壊しつつある西ローマ帝国を統治する無謀な王である皇帝バレンティニアヌス 2 世の母は、アンブローズと急成長するカトリック教会を挑発するためにミラノに居を構えました。

皇帝ヴァレンティニアヌス 2 世を描いたローマの硬貨の表側 、375-78 AD、York Museums Trust経由

ユスティナ皇后は、イエスは神と同等ではなく、神の部下であると宣言した異端であるアリウス主義に同意しました。そうすることで、彼女は故コンスタンティヌス帝によって確立された正統性を拒否しました。 ニカイア評議会 : 父なる神、子なる神、そして聖霊は、一つの三位一体の中で、神聖で本質的な 3 つの「ペルソナ」を包含しています。

アリウス派はエジプトで生まれ、主に東方帝国の一部に根付きました。それは論争を巻き起こし、4 世紀を通じて複数のエキュメニカル評議会をもたらしました。しかし、それは流血で決定的に解決されました。

ジャスティーナは息子である少年王を操作して、アリウス主義に対する寛容の勅令を出しました。そして、彼女が 386 年の復活祭の時期にミラノに到着したとき、彼女はアンブローズに、アリウス派の崇拝のためにバジリカを放棄するように指示しました。しかし、アンブローズとアウグスティヌスに率いられた熱心な正教会の信徒たちは、ミラノの教会を女王の軍隊から容赦なく守りました。

人々がうつ病や疲労に屈するのを防ぐために、東方教会の慣習に従って歌われる賛美歌と詩篇を導入する決定が下されたのは、これらの争いの時代であった、とアウグスティヌスは書いている.

そして今日に至るまで、音楽と歌の伝統はローマ カトリック教会で受け継がれています。

5. 無執着、瞑想、存在感、禁欲主義を実践した

褒めることに無頓着に生きる。 告白、ブックX

聖アウグスティヌスとモニカ アリ・シェファー 、1854年、ナショナル・ギャラリー経由、ロンドン

アウグスティヌスは、今日のニューエイジのスピリチュアリティや神秘的なキリスト教とより関連しているかもしれない実践を彼の信仰に取り入れました.しかし、無執着、瞑想、存在感の実践、禁欲主義などのこれらの習慣は、カトリックの教義に深く根ざしています。

彼は、プロティノスの言葉を借りれば、この形の世界について真に合理的であることを切望していました。そしてそうであることで、彼はそれの非常に一時的な性質を受け入れるように自分自身に挑戦しました.

母親が亡くなったとき、アウグスティヌスは泣いていると自分に言い聞かせました。彼女を失って泣いたのは、彼女への強い愛と賞賛にもかかわらず、彼は神が創造した世界の性質と対立していたからです.彼はで提案します 告白 健全な程度の無執着で人生を歩むべきだということです。私たちは神の一時的な創造物に根ざすのではなく、代わりに神にもっとしっかりと固執するべきです.

ないときは探さない。それらが存在する場合、私はそれらを拒否しません、と彼は書いています。アウグスティヌスの推定によれば、あるがままを受け入れるからです。 は 神を受け入れる。そして、あるがままを受け入れるということは、現在の瞬間を判断しないことを意味します。私は自問しました...「これはこうあるべきであり、それはこのようであってはならない」と言って、変更可能なものに対して無条件の判断を下すことについて、どのような正当性があるのか​​ を自問しました。

聖アウグスティヌスの勝利 クラウディオ・コエロ 、1664年、マドリッドのプラド美術館経由

彼は後年、母親と共有した特別な瞬間について語ります。改宗後、彼とモニカは一緒に祈りの瞑想をする習慣を身につけました。アウグスティヌスは、私たちは自分自身の心に入ったと書いています。

アウグスティヌスによれば、神との最も直接的な結びつきであるこの実践は、彼によって驚くほど詳細に説明されています。

肉の騒動が静まり、地、水、空気のイメージが静まり、天そのものが閉ざされ、魂そのものが音を立てず、もはや自分のことを考えないことで自らを凌駕しているなら、想像上のすべての夢とビジョンが除外され、すべての言語とすべての記号とすべての一時的なものが沈黙している場合[そして]それらが沈黙を保ち、それらを作成した彼に私たちの耳を向けた場合、彼だけがそれらを通して話さないでしょう.しかし、彼自身を通して。私たちがこれらのことを愛する彼は、仲介なしで直接聞くことができます.

聖アウグスティヌスの墓 、パヴィアのシエロにあるサン・ピエトロ大聖堂、VisitPavia.com 提供

現在の瞬間への献身に関する彼の著作は、あなたが会議で耳にする内容のタイプに似ています。 エックハルト・トール 話。アウグスティヌスは、過去も未来も存在せず、永遠の今しかないと公言しました。そして、その存在に身を委ねることが私たちの仕事です。

アウグスティヌスは、時間と存在との直接的な関係について鋭敏な観察を行うと、現在はスペースを占有しないと言います。それは未来から過去へと急速に飛んでいくので、持続時間のない間隔です。

彼は自分の人生を過去と未来の間の膨張と見なしていました。しかし彼は、現実には記憶 (過去)、即時認識 (現在)、期待 (未来) しか存在しないことを認めました。—他には何もありません。

最後に、生活の中でどのように行動するかについて、アウグスティヌスは 禁欲主義 .彼は会衆に、貪欲を拒否し、すべての点で中庸を受け入れるようにアドバイスしました.それには食欲も含まれていました—アウグスティヌスは、健康に十分なものだけを食べると言った— 所有物—彼は美しいものを正しく使用するための原則を定義し、不必要な知識、または彼が無駄な探究心と呼んだものさえ獲得しました。

聖アウグスティヌスは、必要性の限界を超えるものはすべて拒否するように忠告しました。この禁欲的な傾向は、肉体を冒涜的なものと見なしていたマニ教との長い関わりによって形成されたのかもしれません。

これらの実践はすべて、プライドの罪と自己の拒絶、または現代人がエゴの解消と呼ぶものと闘うために行われたことは明らかです。

6. アウグスティヌスはキリスト教の神の概念を形成するのを助けた

すべてのものの創造主である神。 告白、ブックXI

聖母マリアを描いたローマのカタコンベからの金のガラス 、西暦 4 世紀、ヴュルテンベルク州立博物館

神に直接向けられたそのセクションでは、 告白 ほとんどラブレターのように書かれています。聖アウグスティヌスの崇拝は感覚的に流れます。

彼は、寛容な神というキリスト教の考えを何度も強調しています。

アウグスティヌスは、他のすべての対象は最終的に不足につながるため、神だけが私たちの完全な欲望の対象であるべきだと述べています.しかしまた、私たちは創造の美しさを通して彼を求める必要があります.彼は古代に精通していたことを明らかにしています。 デルフィック 神への道として自分自身を知るという格言。

デルファイのオラクルセンターの考古学的遺跡の眺め アポロン神殿に格言「汝自身を知れ」が刻まれたと信じられている場所 、ナショナル ジオグラフィック経由

神はいたるところに存在している、と彼は書いています。彼は 1 つの形に限定されず、すべての形で存在します。そして、彼の子供たち、人類が罪から彼に戻るとき、彼は喜んでいます：憐れみ深い父、あなたは、悔い改めを必要としない99人の正しい人よりも、一人の悔い改めを喜ぶ.

神の怒りは恐れるべきものであり、アウグスティヌスは神のその側面にも言及しています。しかし、愛情があり、許し、遍在する神を描写することへの彼の強調は、見過ごされることはありません.

7.生、死、そして物事の全体性に関する聖アウグスティヌスの哲学

肉体的な感覚の快楽は、この物質界の輝く光の中でいかに快いものであったとしても、永遠の命と比較すると、考慮に値するものではありません。 告白、ブックIX

カバの聖アウグスティヌスの生涯の場面 聖アウグスティヌスのマスターによって 、1490年、オランダ語、メトロポリタン美術館経由、ニューヨーク

アウグスティヌスは母親をイタリアに葬り、その直後に息子のアデオダトスがわずか 15 歳で早世しました。

あまりにも多くの喪失に直面した彼は、神の永遠の世界、または彼が万物の総体と呼んでいるものに照らして、それを理解しようとします。

彼は、死は個人にとっては悪ですが、人種にとってはそうではないと書いています。実際、これは人生と意識の全体的な経験において不可欠なステップであり、この理由から、それは受け入れられ、恐れられるべきではありません.アウグスティヌスは、部分と全体に関する著作でこの抽象化を単純化しています。

彼は人の命を一言で言えば手紙に例えています。単語が理解されるためには、話者はその文字を順番に発声する必要があります。単語が理解できるようになるためには、いわば、各文字が生まれてから死ぬ必要があります。そして一緒に、すべての文字は全体を形成し、その一部です。

すべてが古くなるわけではありませんが、すべてが死んでしまいます。そのため、物事が発生して存在するようになると、成長が速くなればなるほど、非存在へと急いで向かいます。それが彼らの存在を制限する法則です。

彼は続けて、ある人に執着し、その人の死に溺れることは、一言で言えば単文字に執着することに例えることができると述べています。しかし、その手紙の通過は、言葉全体が存在するために不可欠です。そして、単語の全体性は、単独で立っている単数文字よりもはるかに大きなものになります。

イスタンブールのハギア ソフィア大聖堂のキリスト パントクレーター モザイク 、1080 AD、フェアフィールドミラー経由

その論理を拡張すると、文全体は単なる単語よりもはるかに美しいものになります。パラグラフの全体は、単なる文よりも美しく意味のあるものです。私たちが知っているのは人生のことわざの文字だけであるため、私たちが理解できない無限の次元があります。しかし、生と死の両方を必要とするそれらの生命が創造し続ける全体性は、計り知れないほど美しく理解しやすいものを生み出します。

このように、死の神秘を理解することはできませんが、聖アウグスティヌスの推論によれば、それはより大きく、より美しい全体の構成要素であると信じるべきです。

したがって、アウグスティヌスは再び、私たちは神と、無常の創造ではなく神が創造した世界の法則に安住すべきであることを強調しています。

アウグスティヌスが大きな個人的闘争の時代を乗り越えたのは、この種の信仰でした。

391年、彼はついにアフリカに戻ってきました。彼はイタリアで叙階を完了し、ヒッポと呼ばれる町の司教になりました。

カトリックの教義に与えた影響は計り知れないアウグスティヌスは、余生をここで過ごしました。ヴァンダル族が北アフリカを荒らし、彼の町を略奪したとき、彼はローマの崩壊の中で亡くなりました。