中国の唐王朝: コスモポリタンな黄金時代

中国の 黄金時代 、唐王朝は、その経済的、社会的、政治的安定、繁栄する芸術的および文学的文化、および外界との相互作用の増加によって象徴されました.唐時代の前半、帝国の勝利を収めた軍事的征服は、帝国の境界を最大限に押し広げました。

唐代の最盛期までに多くの 中国 の都市は国際的な大都市であり、首都の長安には、中央アジアやその他の国からの駐在員を含む 100 万人を超える住民が住んでいました。唐の首都は、中世世界で最大かつ最も多様な都市になりました。そして、帝国の影響力はアジア全体に広がり、地域全体で商業、料理、芸術、宗教、知的交流を促進しました。しかし、唐代の終わりまでに、7 世紀から 8 世紀初頭にかけて特徴付けられた安定性と統一性はほとんど損なわれました。それにもかかわらず、この時代は信じられないほどの文化的豊かさと多様性の時代として称賛されています。それには正当な理由があります。

唐王朝の多民族の始まり

唐王朝の高祖皇帝の肖像、不明なアーティスト 、7世紀、study.com経由

唐王朝は、すべての説明によれば、その始まりからコスモポリタニズムの時代になる運命にありました。王朝の創始者である李元（後の高祖皇帝）は、誇らしげに多民族の背景から来ました。最初の唐の皇帝は、鮮北部族の貴族と結婚した北部の貴族の家族の一員であり、おそらく河北出身でした。

Gaozu は、初期から中期の唐社会で栄えた無数の民族を広く受け入れるための基礎を築きました。民族的および/または人種的アイデンティティは、人が唐の支配下で非常に高い権力と地位に昇ることができる範囲を制限するようには見えませんでした.軍事、貿易、統治を含む、唐政権のあらゆる分野の最高レベルで活動していた非漢民族のエリートの数が多かった。

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もちろん、これを、唐社会が、帝国の臣民が外国人を外国人と見なしていない、ある種のすべてを受け入れ、手に負えないユートピアであったことを意味すると解釈すべきではありません。それからはほど遠い。歴史家のマーク・エイブラムソンが指摘したように、唐漢のエリートは民族の違いを非常によく認識しており、自分たちを公然と民族と区別していました。 その他 さまざまな人々を 私たちの種類ではない .

とはいえ、漢民族は民族的、地理的、階級的な出自を非常に重要だと考えていましたが、この信念が外国の影響を否定したり、不信感を抱かせたりすることはありませんでした。まったく逆です。唐社会のあらゆるレベルで、非漢人や非中国人がすぐに受け入れられました。実際、外国人やその他の民族は、彼らが帝国にもたらすと考えられていた才能とスキルのために、熱狂的に歓迎されました.

花で髪を飾る宮廷の女性 、周 Fanglate 著 、8 世紀から 9 世紀初頭、Google Arts & Cultures 経由

唐のエリートたちはしばしば エンリッチメント効果 これらの文化的輸入の、戦争のスキルなどのさまざまな望ましい才能に関して外国人を区別すること、 テクノロジー 、畜産、そして音楽、ダンス、ファッション、工芸品などのより面白い追求.

唐は民族の多様性を容認しただけでなく、強力な帝国の確立に不可欠であると考えました。唐王朝の成功を支えたのは、民族的および文化的な違いに対するこの態度でした。

唐代の都市

洛陽閣の絵、李照道作 、8世紀初頭、台北の国立故宮博物院経由

文化的多様性に対するこの認識に照らして、唐王朝は、広東や長安などの中国の商業ハブ都市に住むようになった何千人もの外国人の流入を見ました。駐在員はペルシャ、アラビア、 インド 、韓国、東南アジア、中央アジア。中国の都市は、外国人居住者と彼らがもたらした文化的富の豊富さで、商業と貿易の賑やかな震源地になりました.

広東や福州などの南部の港湾都市は、東南アジアや中国沿岸で貿易が拡大するにつれて、外国人でにぎわいました。西暦 742 年に行われた国勢調査では、登録人口の外国人の割合が 7 世紀初頭のほぼ 4 分の 1 から 7 世紀半ばまでにほぼ半分に大幅に増加したことが示されました。 20万人の外国人 カントンのみに居住。

外国人の流入とその結果としての文化的多様性により、中国社会のあらゆる分野を飽和させたエキゾチックなものすべてが流行しました.中国人は、とりわけ外国のファッション、食べ物、音楽を好むようになり、唐王朝を象徴する魅力的なコスモポリタンなアイデンティティーで頂点に達しました。

唐王朝のファッションへのエキゾチックな影響

馬と女性ライダーを描いた置物 、7世紀、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

トルコとイランのスタイルは、唐王朝のファッションに特に大きな影響を与えたようです.これは、唐のファッショニスタがさまざまな形の中東の帽子を採用した7世紀と8世紀にますます明らかになりました. 7 世紀初頭、高貴な唐の女性は、 ミリ （旅行中の匿名性を確保するために、顔と体の大部分を覆う帽子とベールの組み合わせ）.

7世紀半ばには、 ミリ 時代遅れになり、別の中東の頭飾りに置き換えられました。ベールが肩に落ちて顔が見えるカーテンハットの一種. 8世紀までに、トルコの帽子は 厳密に そして唐の女性は、スタイリッシュな新しい帽子をかぶったり、（衝撃的に）頭飾りをまったく身に着けていなかったりして、街を走り回っていました。

中期唐はの急増を見ました コスモポリタンなファッション イランの女性が好むプリーツ スカートを備えたタイトなボディスや、ウイグル族などのエキゾチックなヘアスタイルやメイク スタイルなど。 おだんごヘア 法廷で女性が着用。

食べ物

サドルバッグにディオニュソスのイメージを持つラクダを描いた置物 、6世紀後半から7世紀後半、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

唐の時代にも、外国の食べ物に対する中国人の間で同様の熱意が見られました。陸と海を越えて輸入されたおいしい新しい食べ物の流入は、の人気の高まりを確実にしました コスモポリタン料理 .エキゾチックな新しい食材が中華料理に取り入れられました。

中国人は、カルダモンなどのインド亜大陸からスパイスを獲得しました。新しい果物が導入されました。東南アジアのマンゴー、韓国の高麗人参、ナツメヤシ、イチジク、金桃 サマルカンド .中央アジアや中東からの輸入の影響で、ラクダなどのエキゾチックな肉も唐のメニューにありました。

唐中国では、別の新しい輸入品に対する大きな需要もありました。 シュガー .ハルシャヴァルダナ皇帝 (西暦 606 年から 647 年まで北インドを統治していた) の宮廷からのインドの使節は、中国人にサトウキビの栽培方法を教えるために 2 人の製糖業者を連れてきました。甘い新しい主食は、さまざまな種類の外国のケーキ、特に西アジアの影響を受けた甘いペストリーの需要を高め、しばしば揚げてゴマをまぶした.

音楽とダンス

踊る少女の墓置物 、7世紀、ケンブリッジ大学コレクションより

唐人はまた、他国の音楽や舞踊への情熱において、コスモポリタンであることを証明しました。唐の宮廷では、全部で 9 つの音楽アンサンブルがあり、アジア各地からあらゆる種類の音楽を演奏していました。

インドからベルやシンバルなどの打楽器を含むいくつかの外国の楽器が輸入されました。一方、クチャ（中央アジアのオアシス都市）からオーボエ、小太鼓、フルートが輸入されました。などのペルシャからの楽器 パイプ 7 世紀後半から 8 世紀前半に中国を訪れた日本からの使節に贈り物として贈られました。

外国文化の舞踊もまた、中国の唐で非常にファッショナブルになりました。これは、たとえば、唐時代の彫刻で識別できます。 ケンブリッジ大学のコレクション 官能的に揺れる腰とうねる腕の動きで踊る女性を描いたもので、中東に似ているように見えます ダンス （現代のベリーダンスはそこから派生しています）。

唐時代には、中国西部の地域の音楽家や踊り子が非常に人気があったようです。西洋のトワリングの女の子は特に人気がありました。 8世紀、玄宗皇帝はシルクロードを経由して西洋からこれらの特定のダンサーの贈り物を受け取りました.皇帝は 夢中になったと言われる 緋色のチュニックと赤い革のブーツを身に着けた若い女性たちと一緒に踊っていました。 ダンスフロアを転がるボールの上でスキップしたりクルクル回ったり…彼らの足は決して地面に触れませんでした。

中国唐代の外国宗教

仏、おそらく阿弥陀様、 7世紀初頭、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

ネストリウス派キリスト教、ユダヤ教、 イスラム教 、およびゾロアスター教はすべての間で実践されていました 唐中国の何千人もの外国人居住者 .歴史家のパトリシア・エブリーが強調しているように、これらの宗教的慣行は、外国文化の音楽、食べ物、ファッションほど中国人の生活に溶け込んでいませんでしたが、これらの外国の宗教の存在は、驚くほど寛容で、唐王朝の支配の国際的なアプローチ。

広東や長安などの中国の都市の宗教的多様性は、中世の世界の他の都市とは比べものにならないものでした。たとえば、 781年に長安に建立された石碑 唐の中国に外国の宗教が存在したことの具体的な証拠として役立ちます。石碑には、中国のネストリウス派教会に関する事実が (中国語とシリア語で) 記録されています。太宗の治世中に 631 年にオロパン (またはアロペン) という名前のイラン人によって中国に紹介されたネストリウス派教会は、7 世紀後半に説教と教会の建設に対する皇帝の許可を得ました。

李兆道（651–716）の作法による絵画 、11世紀から、唐の玄宗皇帝が長安から四川省に逃げて、中国博物館を経由して安魯山の反乱を逃れた様子を描いています

しかし、やや奇妙なことに、初期の唐の仏教は、唐の時代以前の王朝とは異なり、一種の寛容な不信感を持って見なされ、高唐時代のコスモポリタンな態度の特徴とは異なっていました.唐の初代皇帝は、治世の早い段階で、中国の統一勢力としての仏教への王位の依存を減らしました。彼はフーイー（仏教に対する激しい批判で知られる道教の僧侶）を主任占星術師に任命し、道教と宗教に対する彼自身の好みを示しました。 儒教 それらを次のように宣言する勅令で 州の重要な柱。

同様に、太宗皇帝 (西暦 626 年から 649 年まで在位) は、仏教に対して非常に敵対的な態度を示しました。 637年、彼は勅令を発し、仏教が中国で定着するようになった際立った地位を批判し、道教の聖職者が僧侶や尼僧よりも優先されることを布告しました。

太宗は仏教に対して依然として批判的であるように見えたが、649 年 (彼の死の年)、彼は有名な仏教巡礼者である玄奘三蔵に謁見を行った。 玄奘三蔵の海外旅行 .いずれにせよ、仏教に関して不安な寛容があったことは認めざるを得ません。宗教への統合と受け入れの容易さという点では、唐人は他の文化の食べ物、ファッション、音楽を受け入れる熱意に比べて国際的ではありませんでした。

唐王朝における民族間の緊張？

唐王朝の太宗皇帝の肖像、未知の芸術家、7世紀、ウィキメディア・コモンズ経由

唐王朝の並外れた寛容とコスモポリタニズムにもかかわらず、人類の歴史のどの時代でもそうであるように、いくつかの不幸な例外が常にあるに違いありません.

唐社会の漢族と漢族以外のメンバーの間に緊張がなかったことは疑わしい。特に紛争の時期には、例えば、東トルコ人が満州からフェルガナまでのステップ地域を支配した8世紀の初めに、唐帝国への恐るべき脅威。そして、もちろん、 態度と方針の顕著な変化 唐王朝の後半とその最終的な衰退をマークした安魯山反乱の後。

このような緊張にもかかわらず、唐代の初期から中期にかけて、外国の文化に対する明確な熱意がありました。太宗皇帝は、トルコ文化への愛情で知られていました。皇帝はトルコ語を話すことを好み、トルコのハーンの衣装を着て、宮殿の敷地内に建てたトルコ式のテントにさえ住んでいました。トルコの文化に対する同様の熱意は、空色のトルコのテントでゲストをもてなしたと言われている詩人のバイ ジュイ (またはボー ジュイ) によって共有されました。

確かに、唐代の初期から中期にかけて、食べ物、ファッション、さらには言語の面で、外国の文化に対する大衆の熱意がありました.したがって、文化間の緊張が確かに存在したことは認めなければならないが、歴史家はおそらくこれらの緊張の影響を過大評価してきた.唐代初期から中期にかけての勢力。

唐王朝：結論

唐王朝の地図 、 Chinesehistorydigest.com 経由

それは否定できません。唐王朝は非常に国際的な時代でした。シルクロードや海外の交易路を介してさまざまな人々やその文化が流入することは、王朝の料理、ファッション、娯楽、そして唐社会そのものの構造に熱心に取り入れられ、統合されました。

必然的に、不安な時期があり、外国文化のいくつかの側面 (最も顕著な宗教) が中国社会にそれほど簡単に統合されなかった一方で、初期から中期の唐の社会では、外国人や外国の慣習が驚くほど受け入れられ、寛容に扱われました。このような初期の時代としては傑出しています。

唐はその時代に特有の寛大さと自由主義の時代を象徴しており、王朝は中国のコスモポリタニズムの黄金時代と見なされ続けています.