自撮りをする理由

社会学的見解

タン・ミン・トゥン/ゲッティイメージズ

2014 年 3 月、ピュー研究所は次のように発表しました。 アメリカ人の 4 分の 1 以上が自撮り写真をオンラインで共有しています .当然のことながら、自分の写真を撮り、その画像をソーシャル メディアで共有する習慣は、調査時点で 18 ～ 33 歳のミレニアル世代の間で最も一般的であり、2 人に 1 人以上がセルフィーを共有しています。そのため、ジェネレーション X (1960 年から 1980 年代初頭の間に生まれた人々として大まかに定義されています) として分類された人々のほぼ 4 分の 1 がいます。自撮りが主流になりました。

その主流の性質の証拠は、他の面で見られます 私たちの文化 それも。 2013 年には、「セルフィ​​ー」がオックスフォード英語辞典に追加されただけでなく、今年の言葉にも選ばれました。 2014 年 1 月下旬以来、The Chainsmokers による「#Selfie」のミュージック ビデオは YouTube で 2 億 5000 万回以上再生されています。最近キャンセルされましたが、2014 年の秋に、有名になりたいイメージに敏感な女性に焦点を当てたネットワーク テレビ番組「セルフィ​​ー」がデビューしました。ブックフォーム、 自己中 .

しかし、慣行が遍在し、私たちの多くがそれを行っているにもかかわらず (アメリカ人の 4 人に 1 人!)、タブーと軽蔑のふりがそれを取り囲んでいます.セルフィーを共有することは恥ずかしいことである、または恥ずかしいことであるべきだという仮定は、このトピックに関するジャーナリズムおよび学術報道全体で実行されます。多くの人が、それらを共有することを「認めた」人々のパーセンテージに注目することによって、その実践について報告しています. 「虚栄心」や「ナルシスト」などの表現は、自撮りについての会話の一部になることは避けられません。 「特別な機会」、「美しい場所」、「皮肉な」などの修飾語は、それらを正当化するために使用されます。

しかし、全アメリカ人の 4 分の 1 以上がそれを行っており、 半分以上 18 歳から 33 歳の若者の 1 人がそれを行っています。なんで？

一般的に引き合いに出される理由 - 虚栄心、ナルシシズム、名声の追求 - は、慣習を批判する人々が示唆するほど浅はかです。から 社会学的視点 、主流の文化的慣行には、目に見える以上のものがあります。それを使って、なぜセルフィーをするのかという問題をさらに掘り下げてみましょう。

テクノロジーが私たちを駆り立てます

簡単に言えば、物理的およびデジタル技術がそれを可能にするので、私たちはそれを行います.テクノロジーが社会世界と私たちの生活を構築するという考えは、 マルクスと同じくらい古い社会学的議論 、そして通信技術の進化を時系列で追跡してきた理論家や研究者によってしばしば繰り返されるものです。セルフィーは新しい表現形式ではありません。アーティストは、洞窟から古典絵画、初期の写真や現代美術まで、何千年もの間、自画像を作成してきました。今日のセルフィーの新しい点は、そのありふれた性質と遍在性です。技術の進歩により、自画像は芸術界から解放され、大衆に与えられました。

セルフィーを可能にするこれらの物理的およびデジタル技術は、批評理論家のハーバート・マルクーゼが著書で作り出した用語である「技術的合理性」の一形態として私たちに作用すると言う人もいます。 一次元の男 .それらは、私たちの生き方を形作る独自の合理性を発揮します。デジタル写真、前面カメラ、ソーシャル メディア プラットフォーム、ワイヤレス通信は、現在私たちの文化に浸透している多くの期待と規範を生み出しました。できるし、そうしている。しかし、テクノロジーと私たちの文化の両方が私たちに期待しているからです。

アイデンティティの仕事はデジタル化されました

私たちは、厳密に個々の生活を送っている孤立した存在ではありません。私たちは社会に住む社会的存在であり、そのため私たちの生活は基本的に、他の人々、制度、社会構造との社会的関係によって形作られています。写真は共有することを意図しているため、セルフィーは個人の行為ではありません。 それらは社会的行為です .セルフィー、そしてソーシャル メディア上での私たちの存在は、社会学者のデイビッド スノーとレオン アンダーソンが「アイデンティティ ワーク」と呼んでいるものの一部です。見られる。厳密に先天的または内部的なプロセスからはほど遠い、アイデンティティの作成と表現は、社会学者によって長い間社会的プロセスとして理解されてきました.私たちが撮って共有するセルフィーは、私たちの特定のイメージを提示するように設計されているため、他の人が持つ私たちの印象を形作る.

有名な社会学者 アーヴィング・ゴフマン 彼の著書で「印象管理」のプロセスを説明した 日常生活における自己の提示 .この用語は、他の人が私たちに何を期待しているか、または他の人が私たちの良い印象と見なすものについての考えを持っているという考えを指し、それが私たちが自分自身をどのように表現するかを形作るという考えを指します.初期のアメリカの社会学者 チャールズ・ホートン・クーリー 他の人が私たちを「鏡のような自己」と考えると想像するものに基づいて自己を作り上げるプロセスを説明しました。これにより、社会は私たちが自分自身を保持する一種の鏡として機能します.

デジタル時代では、私たちの生活はますますソーシャル メディアに投影され、フレームに収められ、フィルタリングされ、ソーシャル メディアを通じて生きています。したがって、アイデンティティの作業がこの領域で行われることは理にかなっています。私たちは、近所、学校、職場を歩きながらアイデンティティワークに取り組んでいます。私たちは自分自身の服装とスタイルでそれを行います。歩き方、話し方、体の運び方。電話と書面で行います。そして今、私たちはメール、テキスト メッセージ、Facebook、Twitter、Instagram、Tumblr、LinkedIn でそれを行っています。自画像は、アイデンティティ作品の最も明白な視覚的形式であり、その社会的媒介形式であるセルフィーは、現在、その作品の一般的であり、おそらく必要な形式です.

ミームは私たちを強要します

彼の本では、 利己的な遺伝子 、 進化生物学者のリチャード・ドーキンスは、文化研究、メディア研究、社会学にとって非常に重要になったミームの定義を提供しました。ドーキンスはミームを、独自の複製を促進する文化的オブジェクトまたはエンティティとして説明しました.それは音楽的な形をとったり、ダンスのスタイルに見られたり、ファッションのトレンドやアートとして現れたりします.今日のインターネットにはミームがあふれています。多くの場合ユーモラスな口調ですが、存在感が増しているため、コミュニケーションの一形態として重要性が増しています。私たちの Facebook や Twitter のフィードを埋め尽くす絵の形で、ミームは反復的な画像とフレーズの組み合わせで強力なコミュニケーションのパンチを詰め込んでいます.それらには象徴的な意味がぎっしり詰まっています。そのため、複製を強制します。もしそれらが無意味であれば、もしそれらが文化的通貨を持っていなければ、ミームになることは決してないだろう.

この意味で、自撮りは非常にミームです。自分自身を表現するためのパターン化された反復的な方法をもたらすことは、私たちが行う規範的なことになっています.表現の正確なスタイルはさまざまです (セクシー、不機嫌、真面目、ばかげた、皮肉、酔っぱらった、「叙事詩」など)。腕の長さで撮影 - 同じままです。私たちが集合的に作り上げた文化的構成要素は、私たちの生活の仕方、自分自身の表現方法、他者に対する私たちのあり方を形作っています。ミームとしてのセルフィーは、文化的構成要素であり、コミュニケーションの形であり、私たちの日常生活に深く浸透し、意味と社会的重要性を備えています。