アリストテレスの哲学: エウダイモニアと徳の倫理
アリストテレスは、西洋の知的発達、特に哲学に大きな影響を与えたため、しばらくの間、彼は単に「哲学者」または「巨匠」として知られていました。 Anthony Gottlieb は著書 The Dream of Reason の中で、アリストテレスが実際に存在していなかったとしたら、彼を発明しようとしても無意味であると書いています。アリストテレスの調査範囲は息をのむほどです。彼は、倫理、政治、レトリック、論理、詩、あらゆる種類の科学 (化学、物理学、生物学、論理、言語、数学など) について書いています。科学に関する彼の研究はそれ以来時代遅れになっていますが、論理、レトリック、そしてしばしば美徳倫理と呼ばれるものに関する彼の研究は、今日でも広く研究されています.
アリストテレスの生涯と作品
ギリシアの哲学者アリストテレスのヘレニズム時代の胸像、ウィキメディア コモンズ経由、ブロンズのオリジナル、パラッツォ アルテンプス、ローマからの Lisippo 作
アリストテレス 紀元前384年頃、テッサロニキ市の近くのギリシャのマケドニア王国で生まれました。彼の父はマケドニア王の医師であり、アリストテレスの初期の教育の多くは医学と生物学でした。これは彼を魅了し、彼の残りの人生に影響を与える主題でした. 18 歳くらいのとき、彼はアテネに行き、プラトンのアカデミーで教育を受けました。プラトンが約20年後に亡くなったとき、彼は家庭教師にアテネを残しました アレキサンダー大王 マケドニアで、再びアテネに戻り、彼自身の学校であるライセウムを設立しました。アリストテレスが哲学と科学における彼の最も有名な作品の多くを講義し、書いたのは、彼の人生の後半の時期でした。 物理学 、 形而上学 、 政治 、 と ニコマコスの倫理 .
倫理に関するアリストテレスの本
哲学者 、フセペ・デ・リベラ 、1637年、インディアナポリス美術館経由
アリストテレスの概要を説明した本が 2 冊あります。 倫理観 .両方とも、アリストテレスがほとんどの午後、リュケイオンとその周辺で行ったウォーキングレクチャーのメモを編集したものであり、ほぼ同じ内容を含んでいるようです。最も広く知られ、読まれているのは、 ニコマコスの倫理 この本を編集したアリストテレスの息子、ニコマコスにちなんで名付けられました。もう一冊は、 ユーデミアの倫理 、再びその編集者にちなんで名付けられました。アリストテレスが完全に倫理に関する本を書いたという事実自体が革新的でした。他の哲学者 - 共和国のプラトンと一般的なソクラテス - は倫理と道徳の問題を議論しましたが、通常はより広い作品の文脈で議論しました.おそらく、アリストテレスが各トピックを分類および分析して、それがどのように機能するかを確認するようになったのは、生物学のトレーニングでした。これは、彼が倫理学でも使用した方法です。
倫理的探求の出発点として、アリストテレスは次のことを考えました。 いいもの だった。彼は満足していなかった プレート あまりにも抽象的で、きちんとしていて、すべてを網羅していたからです。良い家から良い馬、そして良い人間の生活まで、1つの良い概念でどうやってすべてをカバーできるでしょうか?さらに、そのような善の抽象的な考えはほとんど実用的ではありませんでした。アリストテレスは、良い人生の意味を理解するために、より科学的なアプローチを取りました。これには、人間の性格だけでなく、人生を全体的に豊かにする条件や状況の両方を研究する必要がありました.このため、アリストテレスの他の調査と同様に、彼は原因と目的について考えることから分析を始めました。
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ありがとうございました！アリストテレスの哲学における 4 つの原因
ホメロスの胸像を持つアリストテレス 、レンブラント 、1653年、メトロポリタン美術館経由
彼の哲学と科学の両方において、アリストテレスは次の観点から物事を分析しました。 4つの原因 .これらは、私たちが現在考えている原因ではなく、研究されているもののさまざまな説明的側面に近い.最初は 物質的な原因 、何かが作られているものに対応します。 2つ目は 正式な原因 物の構造または設計図を表します。三つ目は、 最終的な原因 、何かの目的または目的が何であるかを示します。そしてファイナルは、 効率的な原因 、これにより、何が問題の物を開始、変更、または作成したのかを尋ねるようになります。と呼ばれる第三の原因 テロス、 アリストテレスの哲学を理解するのに最も役立ちます。彼の倫理のために、アリストテレスは次の質問を提起しました: 人間の生命の目的、テロスは何ですか?
アリストテレスと繁栄の概念
La Grande Jatteの日曜日 、ジョルジュ・スーラ 、1884年、シカゴ美術館経由
アリストテレスの答えは、 エウダイモニア 人間の人生の目標またはテロスでした。 Eudaimonia はギリシャ語で、英語に直接訳すことはできません。単純に幸福と訳されることもありますが、これは誤解を招く可能性があり、より正確に訳すと繁栄または幸福となります。繁栄は、植物について考えることによって最もよく理解されます。植物が良い土壌、十分な日光、そして水を持っている場合、植物は生命力にあふれ、より強く成長し、その潜在能力を最大限に発揮します.これらの条件が満たされない場合、植物の成長は妨げられます。
植物にとってエウダイモニアとは何かを理解するのは簡単ですが、人にとってはもう少し複雑です.バスに乗る、生計を立てる、昼食を食べる、肉体的に親密になるなど、私たちがしたい、またはする必要があると思う単純な日常のことだけに帰着することはできません。意味。したがって、アリストテレスはソクラテスと同じ結論に達します。 理性に導かれた高潔な生活 エウダイモニアにつながるものです。
ジュゼッペ・ボルティニョーニによるアリストテレスの素描 、1793-1860年、大英博物館経由
エウダイモニアはすべての人間の生活のテロスであるため、目的を達成するための手段ではなく、それ自体が目的です。エウダイモニアの状態から得られる幸福の種類は、満足に近く、満足とはまったく異なります。 喜び .彼の哲学では、アリストテレスは喜びが重要であることを否定していません。実際、彼は、私たちが人生から喜びを得ていなければ、繁栄することはできないと言います.しかし、彼は快楽はよく生きた結果であり、それ自体が目的ではないと言います。彼は、名誉または名声が満足をもたらすかどうかを検討しますが、それらは個人の制御外であるため、これらを却下します。真のエウダイモニアは自己完結型であり、他の人々から与えられた栄誉とは無関係に達成可能であるべきです。
アリストテレスはまた、富はその有用性のために必要であるが、真の繁栄のためには十分ではないとして、富を却下します.アリストテレスは、エウダイモニアは、特定の個人としてだけでなく人間としても、私たちの自然な能力と才能を最大限に発揮する活動的な生活を送ることによって達成されると結論付けています.最高の人間になることは、最も高潔であることです。美徳になるには、理性を使って美徳を認識し、学び、適用する必要があります。
道徳的美徳とアリストテレスの黄金比
七つの美徳・七つの悪徳 、ブルース・ナウマン 、1983-84年、ニューヨークMOMA経由
彼の倫理において、アリストテレスは、プラトンが共和政でやろうとしているように、道徳的懐疑論者に高潔である必要性を納得させようとはしていません。代わりに、彼はすでに倫理的推論にある程度の関心と経験を持っている人々と話しているので、美徳を理解し実践するために理性を使用する方法について議論することに焦点を当てています.アリストテレスは、美徳を道徳的美徳と知的美徳の 2 つに分類しています。ここで私たちが関心を持っているのは道徳的な美徳であり、それらは良い人生の基盤です。
アリストテレスは、行動の領域では、道徳的な美徳は 2 つの相反する悪徳の間にあると考えました。一方では、悪徳はその特性を超えていますが、他方では、それが欠けています。典型的な例は勇気であり、勇気の欠如は臆病であり、過剰は愚かさや軽率です.別の例は寛大さです。過剰は無駄であり、不足は貪欲です。これは、アリストテレスの哲学の最も有名な部分の 1 つである「中庸」です。この原則と理由を使用することで、美徳を識別し、定義し、分類することができます。
| 行動範囲 | 過剰 | 平均 | 欠乏 |
| 恐怖と自信 | 馬鹿げた | 勇気のある | 臆病な |
| 快楽と苦痛 | 貪欲な | 適度 | 無感情 |
| 怒り | 短気 | 忍耐強い | 精神の欠如 |
| 自己表現 | 自慢げ | 誠実さ | 自己批判的 |
| 社会的行動 | 世辞 | フレンドリー | 意地悪 |
| 恥 | シャイ | 控えめ | 恥知らず |
思想家 ( 思想家 ）、オーギュスト・ロダン作 、1880年にモデル化、1901年にキャスト、ナショナル・ギャラリー・オブ・アート、ワシントンD.C.経由
しかし、アリストテレスは理性だけで道徳を学べるとは考えていませんでした。彼は、正しいことを行うための理論的知識と、正しいことを行う実際的な能力を区別しました。これは、私たちが成長している間に美徳について教育を受けることに加えて、実践しなければならないことを意味します 使用して 美徳 – 正しいことをすること – それらが第二の天性で楽しいものになるまで。アリストテレスは、私たちが必ずしも善人または悪人として生まれたとは考えていませんでした。彼は、倫理的で最終的には幸せな生活を送るために、良い習慣を育むことの重要性を認識していました.
それが正しいことであることを学ぶだけで、より忍耐強くなることはできません。学んだことを実際の状況で実践する必要があります。忍耐力が試される状況でそうしようとすることによってのみ、より忍耐強くなります。理由はあなたを導くことができますが、それでも行動を起こさなければなりません。これは、実用的な美徳において理性が果たさなければならない別の役割に私たちを導きます。
ヘムロックを拒否するアリストテレス (?) 、G.B.のサークルの画家による。ランゲッティ 、1625-1676年、ウェルカムコレクション経由、ロンドン
後の宗教思想家とは異なり、アリストテレスは倫理には絶対的なものはほとんどないことを認識していました。考えられるすべての状況をカバーできる振る舞い方の絶対的なルールはなく、そのようなリストはとにかくほとんど実用的ではありません。アリストテレスが私たちに提供するのは、さまざまな状況で適用できる一種のヒューリスティックな倫理的枠組みです。アリストテレスは、与えられた美徳の黄金比は状況によって異なると考えました。
状況に応じて多かれ少なかれ怒るのが適切な場合があり、適切な怒りのレベルはケースバイケースでのみ決定できます.つまり、特定のコンテキストで黄金比がどこにあるかを判断するには、理由を使用する必要があります。現代の行動心理学は、私たちがそうではないことを示唆しています 検討 特にアリストテレスの考え方が対抗するのに役立つ他の人々の行動について推論するとき。
アリストテレスの倫理哲学の遺産
倫理 、アリストテレス著、David Fernbach 翻訳 、2010年、Brill Publishing経由
アリストテレスは私たちの社会とはまったく異なる社会に住んでおり、彼が支持した社会的信条や規範のいくつかは、現代の基準では不快です.それでも、彼の倫理的な考えは、今日でも関連性があり、有用です。近年、アリストテレスの美徳倫理は、宗教思想に共通する善悪についてのより絶対的な考えは言うまでもなく、カントの義務論的およびミルの功利主義的道徳的思考に代わるものとして再発見されています。それ以上に、アリストテレスが道徳的性格を発達させ、エウダイモニアのために努力することに焦点を当てていることは、経済的成功と物質主義的達成の偽りの美徳に過度に焦点を当てた現代社会が多くを学ぶことができる良い生活を送ることへの新鮮な見方です.
アリストテレスの倫理は少し自己中心的に見えるかもしれませんが、彼は次のように信じていました。 美徳を実践する 個人としての可能性を最大限に引き出すことにつながるだけでなく、より良い社会を作ることにもつながります。このようにして、人間は社会的動物であるという考えは、アリストテレスの倫理から彼の政治へと引き継がれます。