アリストテレス哲学の最高のブレークスルーの5つがここにあります

アテネの学校 ラファエロ 、c。 1509-11、バチカン美術館、バチカン美術館経由

上の作品は、古代ギリシャの哲学の一場面を描いています。 アリストテレス 彼の先生とメンターと一緒に歩く 皿 （その外観はモデルです ラファエル の親友であり、ルネサンス期の思想家であり画家でもあった レオナルド・ダ・ヴィンチ .) プラトンの姿 (中央左、オレンジと紫) は上を向いており、哲学的理想主義のプラトンのイデオロギーを象徴しています。より若いアリストテレス (中央右、青と茶色) は、アリストテレスの実用的で経験的な思考方法をカプセル化して、彼の前に手を伸ばしています。 アリストテレスは実際に物事をありのままに調べました。プラトンは物事を理想主義的に検討し、あるべきだと考えた .

アリストテレス哲学の中心: 人間は政治的動物である

アリストテレスの胸像 、アクロポリス博物館経由、アテネ

博学者として、アリストテレスは多くの異なる主題に興味を持っていました。の原動力 ギリシャ哲学 非常に多くの主題について書いたが、その一部は今日生き残っている.アリストテレスの作品で生き残っているもののほとんどは、 講義中に生徒が取ったノート、および彼の個人的な講義ノート自体 .

アリストテレスの主な関心は (とりわけ) 生物学でした。この分野自体を大幅に発展させることに加えて、ギリシャの思想家は生物学的推論を彼の分野に取り入れました。 自然哲学 .

彼の仕事 ニコマコスの倫理 彼の息子ニコマコスにちなんで書かれ、名前が付けられた.アリストテレスは、生物学における彼の慣習を引き合いに出し、人類を動物に還元します。

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アリストテレスのファッションで、彼は西洋の思想にとって極めて重要なカテゴリーの区別の感覚を主張することによって、彼の推論を正当化し続けています.ギリシア哲学全体は、生命を体と魂のカテゴリーに分けています。動物 - 真の動物 - は主に自分の体に基づいて生きています。常に食べたい、かゆみを掻いているなどです。人類は、この身体的生命の本質を持っていますが、より高い知的推論と理解の感覚を授けられています。私たちは動物ですが、理性を持つ唯一の動物です。

アリストテレスは、この理性の感覚の経験的証拠は、私たちに与えられたスピーチの贈り物であると信じていました。 神々 .人間だけが内部のモノローグを持ち、アイデアを独自に話したり伝達したりできるため、私たちは政治的な動物になります。コミュニケーションは、私たちの問題を整理し、日常生活、つまり政治を行うのに役立ちます。

道徳、倫理、謙虚さ: アリストテレスの黄金比

中世のアクアマニレ (水を注ぐための容器) は、アリストテレスが誘惑女フィリスによって屈辱を与えられている様子を描いています。 彼の弟子アレキサンダー大王への慎み深さのレッスンとして – のオチ 中世のジョーク 、c。 14番目-15番目世紀、メット・ミュージアム、ニューヨーク経由

アリストテレスの哲学百科全書では、 彼の倫理 日常生活でどのように振る舞うべきかを概説しています。おそらく世界初の自助本の 1 つです。アリストテレスの哲学は、特定のシナリオにおける 2 つの極端な行動様式を例示しています。美徳と悪徳です。どちらもアリストテレスの思想において真に高潔ではありません。

取る 慈愛のキリスト教の美徳 たとえば (ギリシャ語の χάρης (charis) から、感謝や恵みを意味するようになりました)、アリストテレスの哲学は 2 つの可能性を概説しています。恵まれない人を見ると、極端な美徳は、あなたがそれを買う余裕があるかどうかにかかわらず、彼らにかなりの金額を与えることを決定します.極端な悪徳は、通り過ぎて失礼なことを言うことを指示します。明らかに、ほとんどの人はこれらのことのどちらも行いません。まさにアリストテレスの主張です。

アリストテレスの哲学は、 黄金比 ：真の悪徳（欠乏）と真の美徳（過剰）の中間。節度、慎重さ、謙虚さは繁栄します - 準 ストイック 概念。要約すると、J. ジョナ ジェイムソンとニューヨークの納税者がスパイダーマンを、彼が戦った悪役と同等の脅威と見なしたことを考えてみてください。

学習美徳または学習悪徳によっていつ行動するかのガバナンスにおいて、アリストテレスは次の概念を呼び起こします。 天気 (カイロス) .ギリシャ語では、καιρόςは文字通り時間と天気の両方に翻訳されますが、哲学的には機会、つまり私たちがいる瞬間の質として解釈されます。アリストテレスの哲学では、καιρόςを計算し、それに応じて行動するように指示されています。

ギリシャ哲学における極めて重要な概念: 相対関係の円

アリストテレスのエッチング ラファエル・サンツィオにちなんで P. フィダンザ 、18世紀半ば、ウェルカムコレクション経由、ロンドン

アリストテレスの見解 相対的な関係 西洋の思想に不可欠であり、アリストテレス以降の多くの思想家の作品全体に影響を与えました。アリストテレスの考えを説明するのに最も適した例えは、池に投げ込まれた石です。

円の真の中心である個人の主要な関係は、石自体によって表されます。人間が形成するあらゆる関係の中心にあるのは、何よりもまず、自分自身との関係です。サウンドセンターがあると、池を流れるさざ波が、その後のすべての関係になります。

さざなみの中心には最小の円があります。個人が持つべき次の論理的関係であるこの核の輪は、理想的には肉親または世帯との関係です。これが用語の由来です。 核家族 .その後、私たちは個人とそのコミュニティ、都市、国などとの関係を持ち、池に波紋が広がるたびに続きます。

このアリストテレス哲学の信条は、他の思想家や理論家が自分のイデオロギーを正当化するためにしばしば使用するように、より広範な哲学の百科事典に組み込まれています。彼の作品では 王子 、政治理論家 ニッコロ・マキャベリ 理想的な政治指導者である彼の王子は、特定の一連の関係を持つべきであると述べています。マキャベリの心は、王子には家族の波紋があってはならないと考えています。次の論理的な波紋である共同体の波紋は、自己の中心に近づきます。したがって、マキャベリの王子は、アリストテレスの原則に基づいて、コミュニティを家族として最もよく導くためにコミュニティを愛する必要があります。

自己と家族を超えて: 友情についてのアリストテレス

アリストテレスによるアレキサンダー大王の教育 ホセ・アーメット・ポータネル作、1885年

アリストテレスの相対的な関係の概念にちりばめられたのは、彼の 友情観 – アリストテレスが広く書いたトピック。アリストテレスの哲学は、3 つの異なる種類の友情と絆を支持しています。

人間の友情の最低で最も基本的な形は、偶発的、功利主義的、取引的です。これは、利益を求めている 2 人の人間の間に形成される絆です。地元のコーヒーショップのオーナーや同僚との絆。これらの債券は、両当事者間の取引が終了すると終了します。

友情の 2 番目の形式は、最初の形式と似ています。この絆は喜びで形成されます。ゴルフ仲間、バンドメイト、チームメイト、ジムのパートナーなど、相互に関心のある活動をしているときにのみ誰かと持つような関係。最初の関係よりも感情的で愛情深いが、それでも相互の関心と外部活動に左右される.

友情の 3 番目の最高の形は、ギリシア語でκαλοκαγαθία (kalokagathia) として知られています。これは、美しい (kalo) と高貴または勇敢 (agathos) を表すギリシア語のかばん語です。これは選択された関係です。外的要因ではなく、純粋に美徳と性格に基づいて、2人の個人がお互いに一緒にいることを心から楽しんでいる絆.このより高い絆は、この他の人のために自分のニーズと欲求を脇に置く能力によって識別できます.アリストテレスの哲学では、この絆は生涯続く.

政治的友情：政府に関するアリストテレス哲学

の考古学的遺跡 アリストテレスのリセウム アテネで

人間は政治的な動物です。アリストテレスは、彼の作品の最後の本で、政治、謙虚さ、および人間関係に関する彼の見解を最高潮に達しています ニコマコスの倫理 .議論された他の見解とは異なり、アリストテレスの 政府のアイデア 私たちが今日知っているように、政府に比べて非常に時代遅れです。それでも、アリストテレスの哲学におけるガバナンスは、当時非常に知的なものであることが証明され、2,000 年以上にわたって世界の政府の行動を支配していました。

アリストテレスは、政府の理想的な形態が君主制であるかどうかを検討しました .理想的には、国家の君主は、最も知性があり、公正で、高潔で、与えられた領域を統治するのに適した人物である. 1700年後にマキャヴェリによってさらに進められた別のポイント .最も高潔であること（そして王国やポリスとの強い相対的関係を維持すること）において、君主は彼または彼女の人々との友情またはカロカガシアに従事します.王国で最高であり、国民のニーズが君主のニーズよりも優先される彼または彼女の主題との友情に従事することにより、君主は模範を示して指導します.

このシステムはアリストテレスにとって理想的です。実用的な思想家として、アリストテレスは、君主制 (およびその他の政府システム) が欠陥になる可能性についても説明しています。君主は いいえ カロカガシアまたは王国への愛に従事している場合、君主制は専制政治に崩壊します。したがって、政治システムの性質とピーク操作は、サブジェクトと支配者の関係に依存します。

統治者が慎みのない振る舞いをしたり、王国への愛を侵食したり、カロガカティアから人々との関係をより低い形にまで掘り下げたりすると、君主制は汚染されます。この考えは君主制にとどまりません。これは、あらゆる政府システムに当てはまります。アリストテレスの哲学は、君主制が理想的であると主張しています。

アリストテレス哲学の遺産

ホメロスの胸像を持つアリストテレス レンブラント・ファン・レイン 、1653年、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由

アリストテレス哲学の特徴は歴史に存在します。アリストテレスの主張の多くは、今日でも当てはまります。それらを心に留めておくと、いまだに頭を悩ませ、状況の見方を変えるようになります。

後に 古典時代 、西側世界はキリスト教会の支配下に置かれました。アリストテレスの作品は、ルネッサンスになるまで西洋の頭からほとんど姿を消しました。 ヒューマニズムと古代ギリシャ思想の復活をもたらした .

アリストテレスの作品は西から離れていたので、東で栄えました。などの多くのイスラム思想家 アルファラビ 、都市における幸福と倫理的行動の追求に関する考えに、理想的な政治システムの考えにアリストテレスの正当化を取り入れました。ルネッサンスは、アリストテレスを東から西に輸入しました。

東西の中世の作家は、作品の中でアリストテレスを単に「哲学者」と呼んでいました。教会の支配を擁護するために彼を武器にした人もいます（ アクィナス );君主制のためにいくつか。アリストテレスの作品からさらに抽出されるものはありますか?