悪魔の書に署名する魔女の歴史

セーラム魔女裁判用語集

デ・アゴスティーニ・ピクチャー・ライブラリー/ゲッティイメージズ

ピューリタンの神学では、悪魔の本に「ペンとインクで」または血で署名したり印をつけたりして、悪魔との契約を記録した。当時の信念によれば、そのような署名によってのみ、人は実際に魔女になり、他の人に害を及ぼすために幽霊の形で現れるなどの悪魔の力を獲得しました.

セイラム魔女裁判での証言では、被告人が悪魔の本に署名したことを証言できる告発者を見つけること、または被告人から彼女または彼が悪魔の本に署名したことを告白することは、試験の重要な部分でした.一部の犠牲者については、彼らに対する証言には、亡霊のように、他の人に悪魔の本に署名するように強制したり、説得したりしようとした、または成功したという告発が含まれていました.

悪魔の本に署名することが重要であるという考えは、おそらく、教会員が神と契約を結び、教会の会員本に署名することによってそれを証明したというピューリタンの信念に由来しています.したがって、この告発は、セーラム村での魔術の「流行」が地元の教会を弱体化させていたという考えと一致しています。これは、サミュエル・パリス牧師と他の地元の牧師が「流行」の初期段階で説教したテーマです。

ティトゥバと悪魔の本

女を奴隷にしたとき ティトゥバ 彼女は、セーラム村の魔術における彼女の想定される役割について調べられ、彼女は彼女の奴隷であるパリス牧師に殴打されたと言い、魔術を実践していることを自白しなければならないと言いました.彼女はまた、悪魔の本や、ヨーロッパの文化で魔術の兆候であると信じられていた他のいくつかの兆候に署名したことを「自白」しました.ティトゥバは自白したため、絞首刑の対象にはなりませんでした（自白していない魔女だけが処刑される可能性がありました）。彼女は、処刑を監督したオイヤー・アンド・ターミナー裁判所ではなく、1693 年 5 月、処刑の波が終わった後の上級司法裁判所によって裁判にかけられた。その法廷は、「悪魔との契約」について彼女に無罪を言い渡した。

ティトゥバの場合、試験中、裁判官のジョン・ハソーンは、本に署名することや、ヨーロッパの文化では魔術の実践を意味する他の行為について彼女に直接尋ねました.彼が尋ねるまで、彼女はそのような詳細を提供していませんでした.それでも、彼女は「血のような赤で」署名したと言いました。これは、実際には自分の血ではなく、血のように見える何かで署名することで悪魔をだましたと後で言う余地を与えます.

Tituba は、本の中に他の「マーク」を見たかどうか尋ねられました。彼女は他の人たちを見たと言った。 サラ・グッド そしてサラ・オズボーン。さらに調べてみると、彼女はそのうちの 9 人を見たと言いましたが、他の人は特定できませんでした。

告発者は、悪魔の本に署名することについての彼らの証言の詳細を含め、Tituba の調査の後、通常、亡霊として被告人が女の子に本に署名することを強要し、拷問さえしようとしたことを始めた.告発者による一貫したテーマは、彼らが本に署名することを拒否し、本に触れることさえ拒否したということでした.

その他の告発者

1692 年 3 月、 アビゲイル・ウィリアムズ 、セーラム魔女裁判の告発者の一人、告発された レベッカ・ナース 彼女（アビゲイル）に悪魔の本にサインするよう強要しようとした。パリス牧師の前にセイラム村の牧師であったデオダット・ローソン牧師は、アビゲイル・ウィリアムズによるこの主張を目撃しました。

4月、マーシー・ルイスが告発したとき ジャイルズ・コーリー 、彼女は、コーリーが精霊として彼女に現れ、悪魔の本に署名するように強制したと言いました.彼はこの告発の 4 日後に逮捕され、彼に対する告発を自白することも否定することも拒否したときに圧力をかけられて殺害されました。

魔術の初期の歴史

人が口頭または書面で悪魔と協定を結んだという考えは、中世および近世の魔術伝承の一般的な信念でした.の ウィッシュボーン 1486 年から 1487 年にかけてドイツのドミニコ会の修道士と神学教授によって 1 人か 2 人書かれたもので、ウィッチ ハンター向けの最も一般的なマニュアルの 1 つであり、悪魔との契約は、悪魔と交わり、魔女 (またはウォーロック) になるための重要な儀式であると説明しています。 ）。