ギリシャの女神の悲劇: 古代ギリシャのフェミニズム

ギリシアの女神たち ミネルバとアレスの戦い ジャック＝ルイ・ダヴィッド と ヴィーナスのトワレ（アフロディーテ） フランソワ・ブーシェ と バルカンに驚く火星と金星 アレクサンドル・シャルル・ギユモ .

ギリシャの女性は抑圧されていました。それは疑いの余地がありません。しかし、ほとんどの人が気づいていないのは、女神もそうだったということです.皮肉なことに、愛の女神であるアフロディーテは愛のない結婚生活に陥っていました。最も賢い存在であるアテナは、常にゼウスに委ねました。結婚の女神であるヘラは、これまで知られている中で最悪の連続姦通者と結婚していました。ギリシアの女神は、古代の死すべき女性の抑圧を共有しており、その例はフェミニズムの歴史にとって重要です.

ギリシャの女神: 結婚のヘラの女神

ジュノー（ヘラ）に文句を言う孔雀 ギュスターヴ・モロー 、1881年、パリのギュスターヴ・モロー美術館経由。

ヘラ オリンポスの女王でした。彼女のランクは他のすべてを上回った ギリシャの女神 そして他のほとんどの神々。結婚の女神として、ヘラは非常に長い間、古代ギリシャで最も崇拝され、尊敬されていた女神の 1 人でした。すべての結婚式で、すべての結婚の間、人々は定期的にヘラに彼女の保護と導きを祈っていました。

それでも、彼女の物語は 強制結婚 .神話では、ヘラはゼウスの申し出を繰り返し拒否し、彼との結婚を拒否しました。でも、 ゼウス 容赦なく、彼女の解雇を無視しました。

最終的に、彼は自分自身を変身させました カッコウ そして激しい雷雨を引き起こした。彼は、過酷な天候によって絶滅の危機に瀕している、負傷した無力な小鳥のふりをしました。ヘラは鳥が苦しんでいるのを見て、鳥を温めて保護できるように、胸の近くで腕に抱きました。彼女の近さを利用して、ゼウスは真の神の姿に戻り、彼女をレイプした.違反を恥じたヘラは、ゼウスと結婚することに同意した。

この記事を楽しんでいますか？

無料の週刊ニュースレターにサインアップ加入！読み込んでいます...加入！読み込んでいます...

サブスクリプションを有効にするには、受信トレイを確認してください

ありがとうございました！

これは彼らの結婚にとって非常に不安定な基盤でした。その時点から、ゼウスの欲望とヘラの嫉妬は、彼らの両方に計り知れない問題を引き起こしました.結婚の女神としてのヘラの称号は、他の人々との数え切れないほどの関係において、ゼウスによって絶えず侮辱されました。

ヘラは幸せな結婚と家族という神聖な理想を表すことを意図されていましたが、実際にはその逆を経験しました。ゼウスは多くの美しい死すべき女性や男性と一緒にヘラをだまし、ヘラの子供たちよりも私生児に好意を示すことが多く、彼女を大いに怒らせました。

ヘラ: パート II

アイーダ山の木星とジュノ ジェームズ・バリー画 、c.1804-5、ロンドンのテート美術館経由。

ヘラは、神のヒエラルキーに支配され、ゼウスの力を恐れていたため、ゼウスの侮辱に復讐することができませんでした。ある時、ヘラは他の神々の助けを借りてゼウスを倒そうとしましたが、計画は失敗しました.報復として、ゼウスはヘラを苦しめ、恐れさせたので、ヘラは二度と彼を倒そうとしませんでした。

彼は揺れ動く空からジュノ [ヘラ] を吊るし、その恐怖と深淵の破滅の混沌を彼女に示した。
(ヴァレリウス・フラッカス、アルゴナウティカ 2.82)

ヘラとゼウスにとって結婚は永遠であり、古代ギリシャでは男だけが妻との離婚を決断できるという慣習があったため、ヘラにはこの絆から逃れる力がありませんでした。パートナーシップに影響を与えるもう 1 つの要因は、ゼウスとヘラが離婚した場合、ヘラはオリンパスの女王としての地位と権力を失うことでした。したがって、彼女は自分の力のために彼の力に依存していました.その結果、彼らの関係の不安定な性質にもかかわらず、ヘラはゼウスに永遠に縛られました.

フェミニズムの歴史の文脈において、ヘラの例は、女性が夫に依存し、しばしば力学を変えることができないような方法で社会が構造化されたことを示しています.ヘラのレイプはまた、女性が性的搾取の対象と見なされていたことを示しています。

愛と情熱の女神アフロディーテ

フランソワ・ブーシェ「ヴィーナスのトイレット（アフロディーテ）」 、1751年、ニューヨークのメトロポリタン美術館経由。

アフロディーテは、ギリシャ神話で最も美しいギリシャの女神の 1 人でした。彼女の比類のない美しさのために、多くの神々が彼女の結婚を争った.ゼウスは、緊張を引き起こさずに神との結婚で彼女を引き渡す方法がわかりませんでした.

最後に、ヘラが金の玉座に閉じ込められたときにチャンスが訪れました。 ヘパイストス .ゼウスはアフロディーテを捧げた 手をつなごう ヘパイストスをオリンポスに連れて行き、ヘラを解放した神に。アフロディーテは、愛人のアレスのスキルと力に自信を持っていたので、この決定に満足していました.しかし、アレスが鍛冶場に押し入ろうとしたとき、ヘパイストスは燃える溶融金属のシャワーで彼を引き止めました.

ヘファイストスは、オリンポスに自発的に戻ることを決定するまで多くの求婚者を遠ざけ、ヘラを解放する代わりにアフロディーテの手を要求しました。ゼウスは同意し、競争を止めてヘラを解放しました。そのため、アフロディーテは父ゼウスからヘパイストスに嫁がれたが、彼の愛情を返さなかった。アフロディーテは恋人のアレスと結婚したかった。

アフロディーテにとって残念なことに、古代ギリシャの慣習では、女性が離婚を扇動することは許可されていませんでした。これは男性の選択であったため、彼女は望まない結婚に縛られていました。結婚に対する不満の結果として、アフロディーテは自分の欲望に従って行動し続け、他の男性を追い求めました.

アフロディーテ: パート II

バルカンに驚く火星と金星 Alexandre Charles Guillemot、1827年、インディアナポリス美術館経由。

アフロディーテの結婚は、愛の女神としての彼女の地位と矛盾していました。彼女は愛のないパートナーシップにありました。ヘパイストスは献身的にアフロディーテを愛していましたが、ギリシャ神話では、アフロディーテは決して彼の愛情を返すことはありませんでした。

最終的に、ヘパイストスは、アフロディーテの彼に対する無関心と他人への愛情にますます激怒し、苦々しくなりました.ヘパイストス配合 計画 他の神々の前でアレスとアフロディーテを恥じさせる。彼らがベッドで抱擁に閉じ込められたとき、ヘファイストスは彼らの上に金の網をはねかけ、神々に来て彼らの不貞を目撃するように呼びかけました。

この後、ヘパイストスがアフロディーテと離婚したことがさまざまな説明で暗示されている. 慈善団体 .離婚を扇動するのはアフロディーテではなく、ヘパイストスの選択であることに注意することが重要です。

アフロディーテの神話では、彼女は自分の愛と情熱を支配しようとする人々に反抗し、女神としての彼女の称号で表した属性そのものです。彼女は、彼女の人生を最も支配していた男性によって、社会の家父長制構造を通り抜けました。まず、彼女の父親であり、彼女の家長であるゼウスから。そして、ヘパイストスの新居へ。

フェミニズムの歴史に関して、アフロディーテの立場は、古代ギリシャの女性が見合い結婚で与えられ、父親の家から夫の家に移った多くの事例を反映しています。ほとんどの場合、結婚は 2 人の男性の利益のための取引でした。女性の意見はあまり考慮されていませんでした。

この取り決めに対するアフロディーテの唯一の独立と抵抗の行動は、彼女自身が選んだパートナーであるアレスとの関係を継続することでした.

フェミニズムの歴史における戦争と知恵の女神アテナ

パラス アテナ レンブラント ハルメンス ファン レイン 、1657年頃、リスボンのカルースト・グルベンキアン美術館経由。

アテナの 物語は、フェミニズムの歴史のより大きな文脈の中でギリシャ神話を理解することに関心のあるすべての人にとって非常に重要です.アテナは、仲間のギリシャの女神と比較して、ある程度の独立性と力を持っていましたが、それにもかかわらず、彼女はまだ父親の支配下にありました.多くの古代の情報源は、ゼウスがアテナが自分の鎧（イージスと呼ばれる）を戦闘に着用することを許可したため、アテナがゼウスのお気に入りの子供だったことを示唆しています.

アテナの神話は次のように始まります。最初の知恵の女神であるアテナの母親であるメティスがアテナを妊娠していたとき、メティスはゼウスに予言を伝え、ゼウスを不安の渦に巻き込みました。

[メティスは]最初に、力と賢明な理解において父親に匹敵する、明るい目の乙女トリトゲニア（アテナ）を産みました。しかしその後、彼女は威圧的な精神の息子、神と人間の王を産むことになった.
(ヘシオドス、 神学 886)

ゼウスは現在の神々と人間の王だったので、彼は倒されることを恐れていたので、彼はメティスと彼の胎児を飲み込んだ.オッズにもかかわらず、アテナは完全に鎧を着たゼウスの頭から完全に成長した女性として生まれました.

アテナ: パート II

ミネルバとアレスの戦い ジャック＝ルイ・ダヴィッド作、1771年、パリのルーヴル美術館経由。

誕生の瞬間から、アテナは力と知恵において父親と同等であることにより、予言を成就しました。彼女はゼウスのライバルではなく、ゼウスの大切な相談相手になった。しかし、アテナはゼウスよりも優れた知恵を発揮しませんでした。これは、予言が暗示しているように、ゼウスを脅威と見なすためです。このように、アテナは権力の高い地位にあり、彼女は「お気に入り」になり、ある程度の自由を許されましたが、それでも彼女は父親に服従していました.

の中に イリアス 、ゼウスの子供でアテナの兄弟であるアレスは、人間の英雄によって負傷しました ディオメデス 、アテナに励まされた。アレスはゼウスに、アテナをすべて逃がして傷を見せたと不平を言った.これに対して、ゼウスはアレスが怪我をするに値すると答えた。

ゼウスはアテナに好意を示しましたが、彼女はそれを許されませんでした 完了 フリーダム。彼女は罰を恐れて、行動する前に常にゼウスの許可を求めなければなりませんでした.

の中に トロイ戦争 、アテナはトロイが彼らに対する彼らの行動に対して罰せられるのを見たいと思っていました ギリシア人 とギリシャの神々、しかし、ゼウスは戦場で混乱を引き起こしている両側に支援を与えていました.アテナは、ゼウスを説得してギリシア人を押し戻すために、ヘラと合流する必要がありました。 トロイの木馬 .

別の神話では、アテナとポセイドンの両方がアテネの守護者になりたかったとき、ゼウスはその決定に関与し、投票にかけるよう要求しました。

アテナは家父長制の階層にある彼の娘であり、地位と権力の点でゼウスの下にあったため、依然としてゼウスの命令を受けていました。アテナは父親に永遠を委ねることになりました。

春と豊穣の女神ペルセポネ

プロセルピンのレイプ (Persephone) ピーター パウル ルーベンス作、1636-1637 年、プラド美術館経由。

ペルセポネーは、フェミニズムの歴史における典型的な不正の犠牲者でした。取り決めを知らずに、ペルセポネーは 結婚で与えられた 彼女の父、ゼウスによってハデスに。ある日、ペルセポネーが牧草地で花を摘んでいると、ハデスは地面から飛び出し、冥界の花嫁になるために彼女を連れ去りました。ペルセポネは取り決めについて知らず、ハデスが最終的に状況を彼女に説明するまで、彼女が誘拐されていると信じていました.

春と豊穣の女神であり、現在は冥界の女王であるペルセポネーは、上の世界の輝きと生命を欠いた王国に住むことになりました。いくつかの情報筋によると、ペルセポネーは、血のように赤いケシが植えられた庭であるハデスから冥界の庭を贈られました。これは、生きている世界が提供できる植物の多様性と豊富さに代わるものではありませんでした。

彼女がハデスと結婚し、女王として新たな役割を果たした結果、 アンダーワールド 、 ペルセポネは、春と死者の二重の女神になりました。したがって、彼女のアイデンティティは、元々の興味、春と豊饒への魅力、そしてハデスと共に死者を主宰する義務的な役割の間で分割されました.その結果、彼女の立場と影響力は非常に矛盾しているように見えます。

かまどと家の女神ヘスティア

ディオニシウスとヘスティア アントニオ・カルネイロ 、1915年頃、ディオニシオ・ピニェイロとアリス・カルドソ・ピニェイロ財団経由、ポルトガル。

ヘスティア 一世代の神々の中で最年長の不滅でした。ゼウスの長女でクロノスの第一子。世代の初代として、彼女は囲炉裏と家庭の女神の称号を手に入れました。古代ギリシャの社会では、人生はコミュニティと家を中心に展開していたため、囲炉裏は社会の非常に重要な側面でした.暖炉の火の世話をするヘスティアの役割は、私的および公的両方の家庭とコミュニティ自体の世話を表しています。

いくつかの神話では、ヘスティアは 12 人のオリンピック選手の 1 人と見なされています。しかし、多くの説明では、彼女の代わりは ディオニュソス .ディオニュソスは神話の年代学ではより若くて新しい神と見なされていたため、ヘスティアがディオニュソスのために席を譲ったと解釈されてきました。ただし、これは現代の解釈のようです。 ロバート・グレイブス 、古代の情報源でヘスティアがディオニュソスに置き換えられた理由について明確な理由がないため、12番目のオリンピック選手の切り替えを説明する.

ギリシャ神話のヘスティアは控えめな魂のように見えるため、ヘスティアの受動的で静かな性質がこの解釈の理由かもしれません.彼女は多くの場合、仲間の神々が参加する戦争に加担せず、代わりに永遠の炎の世話をします。永遠の炎はオリンポスの炉床であり、ギリシャの神々の共同体と家を意味していました。

それにもかかわらず、ヘスティアは家庭とコミュニティのつながりを代表する中心人物であったにもかかわらず、事実上オリンピック選手のコミュニティから排除され、二次的でマイナーな女神になりました.

ギリシャの女神: フェミニズムの歴史

パルテノン: 東ペディメント: デメテルとコレ、アルテミス （またはヘスティア、ディオネ、アフロディーテ？）、ロンドンの大英博物館経由。

これらの例は、 ギリシャの女神 男性の抑圧にさらされていたため、ギリシャの女神は神の力を表すことができませんでした.

場合によっては、ペルセポネとヘラのように、彼らの状況は次のことを示しています。 反対 彼らの想定された理想の 、 つまり、完全な結婚の代わりに、ヘラの神話は姦淫を特徴としています。豊饒を表す代わりに、ペルセポネは生命のない冥界と関連付けられることがよくあります。

ギリシャ神話では、男性の抑圧は、他人の生活を大きく支配するゼウスの姿によって最もよく表されています.彼の力と支配は、神と死すべき社会の両方の家父長制の構造を象徴しています。

手に負えないと見なされていた処女の女神でさえ、そうではありませんでした。彼らはしばしば望ましくない進歩に対処しなければなりませんでした。処女としての彼らの地位は、ゼウスの力と保護に依存していました.ゼウス自身は、これらの女神の美徳の皮肉な守護者であり、他の女性が独身でいることをほとんど気にかけなかった.

ゼウスの例は、女性が男性に依存するように構造化された社会を示していますが、同時に男性に対して脆弱です.

ギリシャの女神の多くは、神々の社会の中で与えられた役割を受け入れました.しかし、反逆の例は、フェミニズムの歴史における摩擦を示しています。ゼウスを打倒しようとするヘラの試み、ヘパイストスとの結婚にもかかわらずアフロディーテがアレスを追い求め続けたこと、そしてアテナが彼女の知恵を通してゼウスを操作したことは、これらの女神がどのように拘束と戦ったかを示しています。ギリシアの女神はしばしば自分自身を保持し、彼らが服従したシステムの下でできる限りの自由意志を行使しました.