ジョン・ロックの哲学: 5 つの重要なアイデア

ジョン・ロックの政治哲学は、古典的な意味でリベラル思想と同義です。古典的自由主義は今日の自由主義と類似しているが、かなり異なっていることを考慮することは注目に値する。ロックの時代、政治的規範は、すべての権力が 1 人の個人、つまり君主に与えられた包括的な政治的実体によって支配された封建的な社会的ヒエラルキーでした。当時、君主制であった大規模な政治的リヴァイアサンとは対照的に、限られた規模と範囲の控えめな政府構造でした。当時の英国でロックとホイッグ党の思想家が支持したのはこの考えでした。以下は、 自由主義の父 .

1. ジョン・ロックの社会契約理論

自然界における人間に対するジョン・ロックの見解 、アーティスト不明、Londonhua経由

近世哲学では、 自然の状態 法も秩序も政治体制も存在しない架空の世界。それは、哲学者が人間の本性についての見解を投影するキャンバスになっています。私たちを文明化するための政治体制、法律、または言語がなかったら、私たちはどのように行動するでしょうか。

哲学者たちは、団結して国家と呼ばれるものを形成するのが人間の本性であることに広く同意している. アリストテレス その男は政治的な動物です。ジョン・ロックにとって、このいわゆる 州 生命であれ財産であれ、いかなる形であれ互いに害を与えない道徳的義務があります。

ジョン・ロック 、Herman Verelst著、c。 1689年、ナショナル・ポートレート・ギャラリーより

ロックは次のように主張する。 それなし 何らかの形の政府機関であるこれらの州は、恐怖と保護に対する自信の欠如に根ざした暴力に発展するでしょう.の 社会契約 したがって、州の人々が降伏するという相互合意になります いくつか 法律が提供する保護と平和な社会的存在と引き換えに、政府に対する彼らの権利の（すべてではない）。

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しかし、それはそこで止まります。政府に過剰な権限を付与することに懐疑的だったロックは、個人の統治と自由の概念を信じていた。これは君主制の権威に直接対抗するものであり、ロックの思想の古典的なリベラルな感覚である。ロックにとって、政府は個人の生活に干渉する権利を持たない中立的な法判事でなければならない。

ロックのペンから生まれた最も急進的なアイデアは、 政府の正当性 .ロックは、政府は人々に恩恵を与えるべきであり、その逆ではないと信じていました。彼は歴史上初めて、人々が政府に不満を抱いている場合、彼らが適切と考えるように政府を変える力を持つべきだと示唆した人物になりました.この考えは次のように知られるようになりました。 革命の権利 .

2. プロパティのロック

ヴェルトゥムヌス 、ジュゼッペ・アルチンボルド作、1590年、スウェーデンのスコクロスター城経由

ジョン・ロックは、人間が人間として、一連の不可侵の権利を持っていることを最初に示唆しました。これらの権利は、 アメリカ憲法 、 それは 生命、自由、財産 .

基本的に、ロックは、財産に対する人権は、自分の財産が自分自身から始まるということに根ざしていると述べました。人は自分自身を統治する権利を持っています。彼らの本質は彼らの所有物であり、それを奪うことは誰にもできません。これは個人の内省的な権利です。彼らの魂に対する所有権。外部的には、個人の財産に対する権利は、周囲の世界に関係しています。地球は人類に恵みをもたらし、世界中で共有されています。ロックによれば、この恵みは神からの人類への贈り物です。 共通アクセス 神の恵みに。

この報奨金が一般的に利用可能である場合、適切と思われる個人が取得する機が熟しています。ロックにとって、私たちに与えられた神の恵みと自分の労働を混ぜ合わせることは、その恵みが自分の財産になるという結果をもたらします。

森の中を歩いていて、りんごの木を見つけたと想像してみてください。木に登ってリンゴを摘むことで、あなたは自分の努力と労力を神の恵みと混ぜ合わせているので、自分が選んだリンゴが今や自分の所有物であることを正当化しています.

さらに、ジョン・ロックは、畑の周りに柵を作るだけでも、所有権を主張する効果的な手段であると仮定しました。

3. タブラ・ラサ

アテネの学校 、ラファエロ作、1511年、バチカン美術館経由

初期近代哲学は、2 つの学派に分けられました。 合理主義と経験主義 .哲学的推論自体と同じように、この分裂は古代ギリシャ人の精神に端を発しています。

皿 上に描かれている左の上向きの写真は、合理主義的な理想主義の哲学者でした。彼は、アイデアが私たちの知識の源であると信じていました。 アリストテレス 手を前に伸ばした右の写真は、実践的経験主義の父です。彼は、感覚経験が私たちの知識の源であると信じていました。

ジョン・ロックは、アリストテレスのように経験主義者でした。ロックの思想の中心的なアイデアは、 純真無垢 : 白紙の状態。ジョン・ロックは、すべての人間は不毛で空虚で柔軟な心を持って生まれると信じていました。人の性格のあらゆる側面は、感覚を介して観察、認識、学習されるものです。

生物学的には、 純真無垢 好意 育成 の中に 自然対育成 議論。哲学的に、それはの概念を可能にします 自由意志 .後の思想家は、そのアイデアを自分の作品に解釈しました— フロイト たとえば、 純真無垢 そして、私たちの親のダイナミクスから観察された行動の重要性を引用することで、要点をさらに進めます.

ロックのこの考えは、彼の自然権の考えに対応しています。私たちは生来のアイデアを持って生まれたわけではありませんが、学習した行動を自然の権利に適用して、自分にとって最適な結果を得ることができます.

4.ロックオン宗教

ルイ14世の肖像 、Hyacinth Rigaud、c。 1700年、ルーヴル経由

ジョン・ロックの同時代人であるロバート・フィルマーは、ここでは有名なフランスの太陽王ルイ 14 世 (r. 1643-1715) に代表される神聖な統治権を主張することで君主制を正当化し、王は神の地上の代表者です。ロックは、フィルマーの理論に対する詳細な批評を書きました。

ジョン・ロックは ピューリタン 、に変換 ソシニアン 、そして宗教的に曖昧な英国内戦を経て育ちました。その結果、彼は、どの政治当局にも国民の宗教を決定する権利はないと固く信じていました。証拠として、彼は、ヘンリー 8 世 (r. 1509-47) の治世から娘のエリザベス 1 世 (r. 1558-1603) までの、イギリスで多くの死と破壊をもたらした宗教の厄介な曖昧さを挙げました。

ジョン・ロックが提供した宗教的見解は、彼が住んでいた状況から来ています。彼は、人の本質 (または魂) は自分の所有物であり、自己が唯一の支配者であると信じていましたが、彼の体の考えは異なっていました。ロックにとって、私たちの体は神の所有物です。したがって、人を殺さないことは当然の権利であり、自然法であり、殺人は神の財産を直接的に損なうものと見なされるべきでした。

この見解によれば、人間は自分が適切と考える方法で自分自身を統治する権利を持ち、そうすることで生命への権利を同時に維持する権利があり、これら 2 つの権利はジョン・ロックにとって 2 つの自然法則です。これは、ロックの古典的自由主義の概念であり、主にジョン・ロックの広範な研究のおかげで、今日まで共鳴しています。 アメリカ建国の父 .

5. 寛容のロック

三十年戦争の情景 、1884年、アーネスト・クロフツ作、リーズ美術館経由

ジョン・ロックは、次の主題について広範囲に書いた。 寛容 .これは、若い頃にイングランド南北戦争を観察した経験の中で、彼に教えられた教訓、または彼に浮かび上がった考えであった可能性があります。

紛争では、カトリック教徒とプロテスタントは互いに殺し合いました。これはイギリスに限ったことではありません。 ヘンリー8世は離婚を拒否された 1534年にカトリック教皇によって.

を呼び出す 純真無垢 、若い頃の彼の経験、認識、および観察は、明らかに寛容に関する彼の意見を定式化しました。ジョン・ロックは、別の信仰、人種、性的指向、お気に入りのサッカー チームなど、何かに対する根本的かつ公理的な意見の不一致を寛容と定義しましたが、それが存在することは許容しています。ロックが提供したように、魂は個人の所有物であり、同じ個人以外には魂を支配する権利はなく、誰もが自分の道を選択する権利を持っている.

ロックは、何かに強く反対する行為を否定しませんでした。何かに異議を唱えたり、問題を提起したりすることはできますが、真の寛容は単にその存在を許します。イングランドにおける宗教的暴力の終焉は、エリザベス 1 世女王が、州がプロテスタントであるにも関わらず、王国内でカトリック教徒を公式に容認することを布告したときに起こりました。

ジョン・ロックの遺産

人々を導く自由 、ユージーン・ドラクロワ著、c。 1830年、ルーヴル経由

ロックは世界に大きな影響を与えた 革命世代 18 世紀の最後の四半期のアメリカとフランス。彼の時代、ロックの 革命の権利 これまでに行われた最も過激な政治的声明の 1 つであり、その後の世界を変えました。

多くの点で、ロックの古典的リベラリズムは、今日私たちが知っているリベラリズムと類似しています。他の多くの点で、それでも劇的に異なります。ロックの理想は、限られた範囲と限られた権力を持つ小さな政府で構成され、人々の単なる支援ビームとして機能します。多くの信条は変わっていませんが、現代の自由主義は主に大きな政府と範囲を支持しており、このイデオロギーの変化を生み出したのは第一次世界大戦と第二次世界大戦でした.

大統領 トーマス・ジェファーソン (1743-1826)、主な著者 独立宣言 そして彼の時代には進歩的であると考えられており、小規模農家が自分たちの手段で、自分たちの土地から離れて、干渉を受けずに生活することを夢見ていました。今日、このビューはダビングされています ジェファーソン共和主義 、本質的に考えられるイデオロギー リバタリアン （右翼の政治的スタンス）。

大統領 フランクリン・デラノ・ルーズベルト （現代の基準では自由主義者）は、彼の政治の範囲を劇的に拡大しました。 新たな契約 1933 年に大恐慌から彼の州を救済するための政策。この見解では、より大きく、より強力な政府は、国民の自由を促進するでしょう。

ジョン・ロックは、彼の哲学的努力の成果を見るために生きたわけではありません。彼の自由主義の新しい政治哲学は、その後の世代によって再解釈されるにつれて、明らかに多くの異なる道に分かれた.自由主義がどのように適用されるかに関係なく、ジョン ロックによって提供されたアイデアは、現代の西洋文明の発展において極めて重要であることが証明されました。