コンスタンティヌス大帝: 敬虔なキリスト教徒か、賢いプラグマティストか?

ロマーノ・ブリティッシュ・ヴィラのChi-Rho 、 西暦4世紀。と コンスタンティンとソル・インヴィクタスをフィーチャーしたコイン、 西暦316年。と コンスタンティヌス大帝の大理石の肖像画の頭、 西暦325～70年

コンスタンティヌス大帝は、ローマで最も有能な統治者の 1 人でした。彼の支配は必然的に非常に強力なローマカトリック教会につながるため、彼はヨーロッパの歴史において最も重要な人物の一人でもあります.彼のキリスト教支持は何百万もの人々の生活を変えることになるでしょうが、多くの歴史家は彼の信仰の誠実さを疑っています。コンスタンティヌスの真の信仰とキリスト教への献身に疑問を抱く人がなぜ今も多いのでしょうか。

コンスタンティヌス大帝の建国神話

ロマーノ・ブリティッシュ・ヴィラのChi-Rho 、 西暦 4 世紀、ロンドンの大英博物館経由

西暦 312 年、コンスタンティヌス大帝はミルウィウス橋でライバルと大規模な戦いを繰り広げました。 マクセンティウス .何年も後、キリスト教徒の司教エウセビウスは、戦いの直前に太陽の上にキリスト教徒の十字架のビジョンがあったと皇帝が彼に言ったと主張しました。十字架の下には言葉がありました このサインで征服します。 その同じ夜の夢の中で、イエスは皇帝へのメッセージを再確認したと思われます。

この話にはいくつかの異なるバージョンがありますが、あるバージョンでは、彼の軍隊はその後、ギリシャ語でイエスの名前の最初の 2 文字を表すキリスト教のシンボルである Chi-Rho を盾に描くように命じられました。

ほとんどの現代人は、ビジョンと奇跡について自然に信じられないので、ほとんどの人がこの話を無視するのは驚くことではありません.他の人々は、コンスタンティヌス大帝が本物の宗​​教的経験をしたか、彼が宗教的な前兆であると解釈した何かを見た可能性があると主張しています.多くの人々は、コンスタンティヌスが次のような珍しい自然現象を見たと推測しています。 ソーラーハロー .

コンスタンティヌスがビジョンを持っていたという話に真実があるかどうかにかかわらず、コンスタンティヌスの勝利の直後の数年間、彼はクリスチャンとしてではなく、太陽神の信奉者として自分自身を宣伝しているように見えました. 無敵の太陽 .

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コンスタンティンとソル・インヴィクタス

コンスタンティンとソル・インヴィクタスをフィーチャーしたコイン、 316 AD、大英博物館経由、ロンドン

西暦 312 年以降、コンスタンティヌス大帝はキリスト教徒への迫害を直ちに停止し、彼の治世を通じて、 彼はキリスト教徒を支持するだろう 財政的にも政治的にも。彼の治世中に多くの素晴らしい教会が建設され、いくつかの異教の寺院は限られていた.

それにもかかわらず、コンスタンティヌス帝が献身的なキリスト教徒であったことは明らかではなく、彼の治世の前半のほとんどの間、太陽神ソル・インヴィクタスを崇拝し続けた.

ローマ皇帝がお気に入りを選ぶのはかなり一般的でした 同一視する神 彼らの図像とSol Invictusで、つまり 勝てない太陽 コンスタンティヌス大帝が皇帝だった頃には、太陽神として広く崇拝されていました。

西暦 324 年になっても、太陽神を描いたコインがまだ鋳造されていました。コンスタンティヌス帝を称賛する文章もあり、皇帝は太陽神アポロが彼の 30 年間の治世を保証する幻を見たと主張しています。それは、エウセビオスの出来事のバージョンとはかけ離れていました。

コンスタンティヌス帝の治世が進むにつれ、彼の太陽のイメージの使用は次第に衰え始め、キリスト教のシンボルが好まれました。彼はまた、最初から教会を非常に支持していました。コンスタンティヌスは死の直前にバプテスマを受けましたが、古代世界では遅いバプテスマが一般的であったため、彼が実際に改宗した時期については何もわかりません。

一部の人々は、彼の想定されるキリスト教徒への改宗はプロパガンダのでっち上げであり、 計算された政治的動き .彼が後年に改宗しただけの他の人たち。コンスタンティヌスの紛らわしいキリスト教のブランドを理解する最善の方法は何ですか?

宗教革命

ソル・インヴィクタスに捧げられたローマの銀細工 、 西暦 3 世紀、ロンドンの大英博物館経由

実のところ、ローマの宗教革命はコンスタンティヌス大帝の支配に先行しており、それは主にキリスト教に関するものではありませんでした。

コンスタンティヌス帝の治世中のキリスト教徒の数に関する歴史家の見積もりはさまざまですが、せいぜい人口の 5% 未満から 10% 未満の間で推移する傾向があります。この時点までのキリスト教徒は、特に皇帝の下で、激しく迫害されたグループでした。 ディオクレティアヌス .コンスタンティヌスがキリスト教を支持したのは実際的な選択であったとすれば、それはキリスト教が突然最大の宗教になったからではありません。

キリスト教は、ローマの貴族に浸透する前に、主に貧しい人々、奴隷、女性の間で最初に広まったと一般に信じられています.虐げられた者は世話をされるべきであるというイエスの信念は、権利を剥奪された人々のさまざまなグループへの訴えの一部でした.

一方、キリスト教はおそらくまだ大規模ではなかったが、謎のカルトや外国の宗教が伝統的な汎神論を電光石火の速さで置き換えていた.

これは、一部には、と呼ばれる哲学的運動によるものでした。 ネオプラトニズム . 3からrd世紀以降、この哲学の学派は基本的に揺るぎなく、他のすべての学派に取って代わりました。後期の貴族層のための伝統的な哲学教育 ローマ帝国 多くのネオプラトニストの哲学者の 1 人の足元で勉強する必要がしばしばありました。

この学校は、後期ローマの文化と宗教を理解する上で非常に重要です。その哲学のシステムは、他の神のような存在があったとしても、神の知性に接続された、すべてを包括する言いようのない神格が主に1つあると教えていました。彼らはまた、神聖なヒエラルキーにおける人間の魂の地位にも関心を持っていました。これらの考えは、事実上、宗教的な解釈でした。 皿 .

コンスタンティヌスのプロパガンダの最も初期の例のいくつかは、実際にこの要約に言及しています 神の心 後期ローマ哲学で有名。

雄牛を倒すミトラスの像 、 西暦2世紀、大英博物館経由、ロンドン

この影響力のある哲学的思想は、外国の哲学的な宗教の成長に反映されるか影響を受けました。 伝統的なローマ汎神論 . 人気の海外輸入品 彼らはより哲学的で、神についてより抽象的な概念を持っている傾向があり、しばしば彼らの心の中で魂の物語の救いを持っていました.

太陽崇拝の代名詞であるミトラ教はこれらの輸入品の 1 つであり、キリスト教は別のものでした。初期の教会の著述家である殉教者ジャスティンは、実際に次のように不平を言っていました。 ミトラ教とキリスト教 疑わしいほど似ていました。これらの新しい宗教の広がりと影響力はゆっくりと成長しましたが、4番目世紀、神、または神々についての考えはかなり変わりました。

非常に重要で言葉では言い表せない最高の神への信仰は、多くの異なる下位の症状を持っている場合もあれば、持っていない場合もあり、大衆宗教に大きな影響を与えました.太陽の神々はこれの1つの徴候でした。 3世紀、二人の皇帝、 エラガバルス とアウレリアヌスは、彼らのプロパガンダで、太陽神のさまざまなバージョンとすでに一致していました.

この傾向はコンスタンティヌス帝の死後もしばらく続きましたが、最終的にはキリスト教が勝者であることが証明されました。 4 世紀後半の特に有名な例では番目世紀、聖アウグスティヌス司教は信者でした マニ教 、グノーシス主義の一形態 古代ペルシャ 、彼がキリスト教の司教になる前に。

ユリアヌス帝や哲学者プロクロスなど、コンスタンティヌス大帝以降の異教徒の思想家たちは、神の源の最高の表現として太陽を尊重し続けました。思慮深く、神秘的で、準一神教の宗教が台頭していました。

イエス、キリスト教、そして太陽のイメージ

キリスト教とギリシャ神話のイメージを描いたローマ ブリテンのモザイク 紀元前4世紀初頭、ロンドンの大英博物館経由

キリスト教と太陽崇拝を混同することは、おそらくまだ議論の余地がなかったでしょう。ローマの信念体系は混合的でした。 1 つのグループが崇拝する 1 つの神は、さまざまな姿を現すと信じられていました。たとえば、 ギリシャの神 ヘルメスはエジプトの神トートとイギリスの水の神スリスと同一視されました。 ミネルバ .

初期の教会の著述家であるテルトゥリアヌスは、多くの人々が、キリスト教徒はその行動の一部から太陽崇拝者であると信じていたと述べています。コンスタンティヌス大帝の死後、イエスは再び太陽と結び付きました。聖アウグスティヌスは、マニ教の宗派のメンバーがまだイエスを物理的な太陽と混同していたと述べています。 5の中でも番目世紀、教皇レオ大王は、異教徒がしたように、一部のキリスト教徒がまだ太陽に敬意を表してお辞儀をしていると不平を言った.

コンスタンティヌスのいわゆる太陽神とキリストの間の揺らぎは、実際には広く受け入れられている混合主義の形であった可能性が高い.さらに良いことに、コンスタンティンは曖昧で具体的でないことで、幅広い聴衆に自分自身を宣伝することができました.多面的な宗教的戦線は多くの人々にアピールする可能性があり、太陽の象徴を使用することは安全な賭けでした.

ソル・インヴィクタスのスタイルのコンスタンティン、彼の死後に鋳造されたコイン 、 337 AD、大英博物館経由、ロンドン

大衆宗教は、神学的な議論に浸り、経典に依存する規範的な形のキリスト教とはかけ離れたものであった可能性が最も高い.普通の人々は、宗教的な象徴主義の混合バッグからまだ選択していました.

を見て ギリシャの魔法のパピルス ローマのエジプトからは、アポロやゼウスと同じ文脈で言及されているキリスト教とユダヤ人の神話の人物に捧げられた一連の呪文と呪文を明らかにしています.アポロまたはヘリオスとヤハウェは、これらの著作のいくつかでは同義語のようです。

コンスタンティヌス大帝は、キリスト教の重要な司教たちとの交流を深めた晩年に、より率直に正統な信仰体系を採用した可能性があります。彼は ニカイア評議会 これにより、教会はより具体的な言葉で彼らの考えを説明することができました。彼はこの集まりから多大な影響を受けた可能性が非常に高いです.特に、彼がSol Invictusを宣伝しなくなったのはこの日以降です.

この頃にコンスタンティヌスが共同皇帝リキニウスを倒したことも、彼が共産主義の一神教ではなく、より厳格なキリスト教を推進することに貢献した可能性があります。

コンスタンティヌス大帝の信仰

コンスタンティヌス大帝の大理石の肖像画の頭 、 325-70 AD、メット ミュージアム経由、ニューヨーク

コンスタンティヌス大帝は本当のキリスト教徒でしたか?確かなことはおそらくわからないでしょうが、彼がそうであった可能性は非常に高いようです。彼の紛らわしい宗教的図像は、彼の時代の文脈から切り離された場合にのみ、異常に見えます。

広く一神教的なイメージの代役としてのソル・インヴィクタスの使用は、コンスタンティヌスのイメージに利益をもたらした可能性がありますが、それはキリスト教の宗教に対する彼の最初の理解の一部でもあった可能性があります.彼の治世の終わりまでに、彼のキリスト教徒の家族や彼の宮廷の多くのメンバーが、彼を正統なキリスト教へと向かわせたのかもしれないし、彼は唯一の支配者として自分自身を決定的なキリスト教徒として宣伝するのに十分な自信を持っていたのかもしれない.

キリスト教が一般に受け入れられるようになると、教会への出席者が大幅に増加し、コンスタンティヌス大帝に続く皇帝は信仰について曖昧さがなくなります。