プロセス考古学

科学的方法の新しい考古学への応用

プロセス考古学は 1960 年代の知的運動であり、当時「新しい考古学」として知られていました。科学的方法 —これまで考古学に適用されたことのないもの.

プロセス主義者たちは、文化的歴史的文化はグループによって保持され、拡散によって他のグループに伝達される一連の規範であるという概念であり、代わりに文化の考古学的遺跡は、特定の環境条件への集団の適応の行動結果であると主張した.科学的方法を活用して、社会が環境に対応する方法で文化的成長の（理論的な）一般的な法則を見つけて明らかにする新しい考古学の時が来ました。

新しい考古学

新しい考古学は、人間の行動の一般的な法則を探すために、理論の形成、モデルの構築、および仮説の検証を強調しました。プロセス主義者は、文化史は再現可能ではないと主張しました。文化の変化についての話をしても、その推論をテストするつもりがない限り、無益です。自分が築き上げた文化史が正しいことをどのように判断しますか?実際、あなたは重大な間違いを犯している可能性がありますが、それを反駁する科学的根拠はありませんでした.プロセス主義者は、過去の文化的歴史的方法 (単に変化の記録を構築すること) を超えて、文化のプロセス (その文化を作るためにどのようなことが起こったのか) に焦点を当てることを明確に望んでいました。

また、文化とは何かについての暗黙の再定義もあります。プロセス考古学における文化は、主に、人々が環境に対処できるようにする適応メカニズムとして考えられています。プロセス文化は、サブシステムで構成されるシステムと見なされ、それらすべてのシステムの説明の枠組みは、文化生態学、これは、プロセス主義者がテストできる仮説的コードダクティブモデルの基礎を提供しました。

新しいツール

この新しい考古学を打ち破るために、プロセス主義者は 2 つのツールを持っていました。民族考古学そして、急速に急成長しているさまざまな統計手法は、当時のすべての科学が経験した「量的革命」の一部であり、今日の「ビッグデータ」の原動力の 1 つです。これらのツールはどちらも考古学で今でも機能しています。どちらも 1960 年代に最初に採用されました。

民族考古学は、放棄された村、集落、および生きている人々の場所での考古学的手法の使用です。古典的なプロセス民族考古学研究は、移動するイヌイットが残した考古学的遺跡のルイス・ビンフォードの調査でした。狩猟採集民（1980）。ビンフォードは、パターン化された反復可能なプロセスの証拠を明確に探していました。上部旧石器時代狩猟採集民。

プロセス主義者が熱望する科学的アプローチでは、調査するための多くのデータが必要になりました。プロセス考古学は量的革命の時代に生まれました。これには、コンピューティング能力の増大とそれらへのアクセスの増加によって強化された高度な統計技術の爆発が含まれていました。プロセス主義者によって収集されたデータ (そして今日でも) には、両方が含まれていました。物質文化特徴（アーティファクトのサイズ、形状、場所など）、および歴史的に知られている人口構成と移動に関する民族誌学的研究からのデータ。これらのデータは、特定の環境条件下での生きたグループの適応を構築し、最終的にテストするために使用され、それによって先史時代の文化システムを説明しました.

サブディシプリナリー・スペシャライゼーション

プロセス主義者は、システムの構成要素間、または体系的な構成要素と環境の間で作用する動的な関係 (原因と結果) に関心を持っていました。このプロセスは定義上、反復可能であり、最初に考古学者が考古学的または民族考古学的記録の現象を観察し、次にそれらの観察を使用して、そのデータと過去の出来事または状況がそれらを引き起こした可能性があることとの関連性について明確な仮説を立てました。観察。次に、考古学者はどのようなデータがその仮説を支持または否定するかを判断し、最後に考古学者は外に出てさらにデータを収集し、仮説が有効かどうかを調べます。あるサイトまたは状況で有効である場合、その仮説は別のサイトまたは状況で検証できます。

考古学者が研究した内容に応じて非常に多くのデータと非常に多くの変動性があったため、一般法則の検索はすぐに複雑になりました.急速に、考古学者は、サブディシプリナリーの専門分野に対処できることに気づきました。空間考古学は、遺物から居住パターンまでのあらゆるレベルでの空間関係を扱いました。地域考古学は、地域内の貿易と交換を理解しようとしました。インターサイト考古学は、社会政治的組織と生存を特定し、報告しようとしました。人間の活動パターンを理解することを目的としたサイト内考古学。