プロテスタント宗教改革の芸術と芸術家

16 世紀に北西ヨーロッパで出現したプロテスタントの宗教改革は、キリスト教のルーツに戻りたいという願望から生まれました。当時、カトリック教会の 免罪符の販売 繁栄した;罪深い男性と女性は、教会に支払うことによって、地上にいながら贖いを得ることができました。 3 世紀から存在する伝統で、祈り、巡礼、寄付などの敬虔な行為と引き換えに免罪符が与えられました。

何世紀にもわたって、伝統は活況を呈し、非常に有利なビジネスになりました.敬虔な社会では、人々は死と永遠の破滅を恐れて生きていました。死後の世界で救いにアクセスするために、誰もが罪深い人生を悔い改めたいと思っていました。お金が増えるにつれて、ますます多くの過剰が生じました。無力な人々を虐殺した傭兵は、彼らの魂を償い、煉獄を長い間通過することを避けるために、免罪符を購入することがよくありました.男性は、悔い改めを買う選択肢があることを知っていれば、犯罪を犯す可能性がありました。

マルチン・ルターと改革派 、 無名の画家 、約。 1625-50、ArtForum経由

いくつかの人格は償還の販売を批判しました.そのうちの 1 人、ドイツのアウグスティヌス修道士マルティン ルターは、彼の著書で耽溺を公然と非難しました。 95論文 （1517）。 Huldrych Zwingli や John Calvin などの他の人が彼に加わり、いくつかの改革グループが出現しました。

印刷機の発達に伴い、新たな改革派信仰の思想は、北ヨーロッパから現在のドイツ、北イタリアの地中海に至る広大な国である神聖ローマ帝国全体に急速に広まりました。ルター自身が聖書をドイツ語に翻訳しました。聖書は伝統的にラテン語で書かれ、教育を受けた人々だけが理解できる本でした。そうすることで、彼は他の言語への他の多くの翻訳への道を開きました。北西ヨーロッパの大部分が改革された信仰を採用し、これらの深刻な意見の不一致は、ローマ カトリック教会とプロテスタント教会の間の分裂につながりました。

宗教改革の芸術への影響

憂鬱 、ルーカス・クラナッハ・ザ・エルダー 、1532年、ウンターリンデン美術館経由

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深刻な変化に加えて、 プロテスタントの宗教改革 宗教と社会にもたらされ、北西ヨーロッパの芸術にも大きな影響を与えました。南部の芸術家たちは、 レオナルド・ダ・ヴィンチ 、 ラファエル 、 また ミケランジェロ 、北部のアーティストは、より差し迫った問題に直面しました。どのように芸術がまだ存在し、宗教改革に適応できるのでしょうか?

当時、芸術家は主に宗教的な主題を描いていましたが、多くのプロテスタントは教会での絵画や彫刻の存在を許可することを拒否しました.彼らは、宗教的な描写が偶像崇拝の対象になるのを防ぎたかったのです。画像と遺物のカルトの制御されない発展の否定できない過剰に続いて、プロテスタントは次のように述べた十戒に戻りました： なんらかの彫刻をしてはならない。

カトリック教会は、教会や聖地を飾るために祭壇画やその他の芸術作品を注文したため、ほとんどの芸術家にとって最高のクライアントでしたが、宗教改革ですべてが止まりました.これは、北西ヨーロッパ諸国のアーティストにとって大きな危機につながりました。アーティストがお金を稼ぐ方法は、肖像画を描いたり、本のイラストを描いたりすることだけでした.

プロテスタントの偶像破壊：宗教的イメージの破壊

1562年のカルヴァン主義者によるリヨンの略奪 、 わからない 、16世紀半ば、リヨン歴史博物館経由

最も敬虔なプロテスタントの何人かは、民家のあらゆる種類の装飾に芸術を使用することを拒否しました。チューリッヒのフルドリヒ・ツヴィングリを含む数人の宗教改革指導者と、 ジョン・カルヴィン ジュネーブでは、十字架、イコン、遺物、祭壇画などの宗教的なイラストの破壊を奨励しました。彼らは、偶像崇拝、つまり異教の伝統の遺産として、そのような例えの崇拝を見ました。それでも、すべての改革者が偶像破壊を推進したわけではありません。たとえば、マルティン・ルターは、報酬を期待して崇拝されている場合を除き、すべての宗教的像の破壊に反対していました.これらの最初の偶像破壊行為は、ヨーロッパにおける一般的な暴力の大きな動きの始まりに過ぎませんでした。

チューリッヒとジュネーブ以外にも、アウグスブルクやコペンハーゲンなどの他の都市では、因習打破の波が押し寄せています。フランス王国は免れませんでした。無数の芸術作品が破壊されました フランスの宗教戦争 (16 世紀後半)、カトリックとプロテスタントの対立 ( ユグノー ）互いに戦った。間に 第一次戦争 1562 年、ユグノーは組織的に宗教施設を略奪し、教会全体を破壊することさえしました。

偶像破壊、1566 、フランツ・ホーゲンベルク 、1566-70、Google Arts & Culture経由

4年後の1566年、 偶像破壊 、またはIconoclastic Furyは、Lower Countrysを襲った。南部のステーンフォールデから始まり、北部のフローニンゲンまで急速に広がり、人々は教会の彫刻やレリーフを傷つけたり破壊したりしました。ゲントでは、カルヴァン派がドミニコ会修道院の蔵書をすべて投げ捨てた プロパティ 隣接するレイエ川で。 Iconoclastic Fury の間、何十もの修道院、大聖堂、教会、病院が破壊されました。

幸いなことに、多くの偉大な芸術作品の外観が損なわれたり、単純に破壊されたりしたにもかかわらず、一部はプロテスタントの偶像破壊を免れました。ヤン・ファン・エイクの代表作、 ゲントの祭壇画 、としても知られています 神秘の子羊の崇拝 、解体され、街の聖バーフ大聖堂の塔に隠されました。偶像破壊者たちが大聖堂を襲撃したとき、彼らは他のすべてを破壊しましたが、ヴァン・エイクの絵は見つからず、手付かずのままでした。

宗教改革の芸術家: ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー

コリントスのライス 、ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー 、1526年、バーゼル美術館経由。と 死の踊り 、ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー 、1523-25、バーゼル美術館経由

群衆が信仰の名の下に宗教的なイメージを破壊し、すでに傑作と見なされていた芸術作品を惜しみなく破壊している間、アーティストはどのようにしてこの危機を乗り越えることができたのでしょうか?それは単に芸術の終わりでしたか？

宗教改革は、この世代の最も偉大なドイツ人アーティストの一人の人生を取り返しのつかないほど変えました。 ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー .ハンス・ホルバインは、1497 年頃、神聖ローマ帝国の一部であったアウグスブルクで生まれました。ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガーは芸術家の家族の出身です。彼の父、ハンス・ホルバイン・ザ・エルダーは、国際ゴシック学校の定評のある画家でした。ハンスは兄のアンブロシウスとともに、北方ルネサンスとイタリア ルネサンスの両方の絵画技法を学び、すぐにドイツの芸術界の巨匠でありリーダーになりました。

1515 年、若いハンスは兄と共に、後にスイスの宗教改革の中心地の 1 つとなった都市バーゼルに引っ越しました。ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガーは、版画産業が盛んなバーゼルにいる間に、印刷用の木版画のデザインを学びました。彼はまた、有名な人物を含む宗教的な主題や肖像画を描きました。 ロッテルダムのエラスムスの肖像 、ヒューマニストの王子と呼ばれる北部ルネッサンスの著名なオランダの学者の描写。

実はあった エラスムス バーゼルがプロテスタントの手に渡った後、彼はホルバインに英国への移住を許可した。当時、ホルバインはカトリックと改革派のクライアントのために区別なく働いていました。宗教改革の激動の時代は、芸術家の仕事が不足することを意味しました。

ロッテルダムのエラスムス 、ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー 、約。 1532年、メトロポリタン美術館経由。と イングランド王ヘンリー8世 、ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー 、約。 1537年、ティッセン・ボルネミッサ国立美術館マドリード経由

エラスムスは、彼の友人であり、英国人道主義者で宗教改革の反対者であるトマス・モア卿への手紙の中で、次のように書いています。 ここ（バーゼル）では、芸術は凍りついています。 彼の手紙の中で、エラスムスはモアにホルバインがイギリスに定住するのを助けるように頼んだ。ホルバインは 1526 年に到着したときに最初の作品を与えました。ホルバインはイギリスに 2 年間滞在した後、4 年間バーゼルに戻りました。おそらく市民権を失わないようにするためでした。彼の不在の間、スイスの都市は問題を抱えた場所になり、ホルバインはイギリスにいたときに持っていた自由をもはや見つけられませんでした.

1533 年にイギリスに戻った彼は、有名な肖像画家になりました。 1536年、ホルバインはイングランド王の宮廷画家として働き始め、 ヘンリー8世 、そして彼は王の側近の多くの肖像画を作りました。しかし、プロテスタントの考えはイギリスにも届きました。ヘンリー 8 世はローマとの関係を断ち切り、英国国教会の最高指導者であると宣言しました。

ホルバインは、マルティン ルターからエラスムス、トーマス モアまで、カトリック教徒とプロテスタントの両方を含む、当時の多くの影響力のある人物の真の姿を写実的なスタイルで描写しました。ホルバインはマルティン・ルターがドイツ語に翻訳した聖書のタイトルページもデザインしました。ホルバインの個人的な信念については、ほとんど何もわかっていません。彼の以前の宗教活動のいくつかは偶像破壊者によって破壊されましたが、彼は改革派評議会でも働いていました。

ルーカス・クラナッハ・ザ・エルダー

マルティン・ルターの肖像 、ルーカス・クラナッハ・ザ・エルダー（およびワークショップ） 、1530年、国際改革博物館経由。と 金星に文句を言うキューピッド 、ルーカス・クラナッハ・ザ・エルダー 、約。 1525年、Google Arts & Culture経由

ルーカス・クラナッハ・ザ・エルダーは、間違いなくプロテスタント宗教改革に最も強く結びついた芸術家であり、ドイツ・ルネサンスの主要な芸術家でした。他の多くの人とは異なり、彼はこれらの困難な時期に繁栄しました。ルーカス マラーは 1472 年頃に生まれ、ドイツのバイエルン州にある故郷のクローナッハにちなんで名付けられました。クラナッハはキャリアのほとんどを、神聖ローマ帝国の一部であるザクセン選帝侯領の宮廷画家として働いていました。彼は統治する王子や、皇帝マクシミリアンやカール 5 世などの著名人を描いた。長老のルーカス クラナッハは、神話の場面に描かれた女性のヌードでも有名です。

クラナッハは、彼の良き友人マルティン・ルターを何度か描写し、年をとるにつれて改革者の特徴を調整しました。クラナッハは新しいルター派の信仰を支持し、プロテスタントのプロパガンダに貢献し、印刷された聖職者の風刺のための木版画のモデルをデザインしました。彼は改革された信仰の新しい戒律に従って宗教的な主題を描きました。彼はまた、印刷を意図した聖書の場面を忠実に図解し、 聖書のみ プロテスタントの教義。

改革の短所 アートへのオマージュ

アンバサダー 、ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー 、1533年、ロンドンのナショナルギャラリー経由。と 不平等なカップル (恋する老人) 、ルーカス・クラナッハ・ザ・エルダー 、約。 1530年、Google Arts & Culture経由

プロテスタントの宗教改革は、北西ヨーロッパの芸術にとって明らかに困難な時期でした。教会でのイメージの禁止により、生き残るための他の方法を見つけなければならなかったアーティストにとって仕事が不足しました.芸術家たちは自分たちの作品を再発明し、宗教改革の間に特定のジャンルの絵画、つまり肖像画が盛んになりました。

ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガーとルーカス・クラナッハ・ザ・エルダーの両方が肖像画家として繁栄しました。彼らは当時の影響力のある人物、特に王や教皇のように描いた宗教改革者を描いた.新しい画家のワークショップは、改革のアイデアが広まる一方で、改革派の肖像画の大規模な普及を可能にしました。

改革はまた、印刷の発展を促進しました。ここでも、ホルバインとクラナッハの両方が原稿用のイラスト付きページをデザインしました。聖書の翻訳に加えて、プロテスタントはパンフレットなどの他の印刷物を使用してアイデアを広めました。印刷された画像は安価であり、誰もがその意味を理解できるため、主に文盲の人々を教育するための不可欠な要素でした.絵画とは異なり、この種の芸術は人口の大部分に簡単に届く可能性があります。

最後に、宗教改革まで、芸術家は宗教的な主題をほぼ独占的に描いていました。変化を余儀なくされたアーティストたちは、静物画、風景画、肖像画、風俗画などの非宗教的なテーマに焦点を当てました。改革派は、公共の場での芸術や歴史芸術に異議を唱えませんでした。アーティストは 宗教的な主題の描写 、改革された信仰の教義を表す他のテーマを選択します。