シーシュポス: 死を連鎖させた定命の者は誰?

永遠の命への探求は、常に人類の思考を魅了してきました。それを達成しようとする野心は非常に強かったため、多くの伝統、サガ、神話がそれを中心に据えられました。驚くべきことに、最も初期の文学作品の 1 つである、 ギルガメシュ叙事詩、 同じ憧れと希望を形にしています。冒険好きなヒーローであるギルガメッシュは、永遠の命への鍵を見つけるための休むことのない旅に出発し、最終的に彼の探求が避けられない幻滅であることに気づきました.しかし、ギリシア神話では、シーシュポスという名の定命の者が、一度ならず二度も死を欺くことができます。シーシュポスの神話は、アルベール カミュの実存主義哲学においても特別な位置を占めていました。

シジフォスの罪と罰

死体 (サルペドン) を持ち上げる 2 つの翼のある人物 (ヒュプノスとタナトス) 、c。 510-500 BCE、大英博物館経由、ロンドン

シーシュポスはコリントスの創始者であり、最初の王であり、ホーマーは彼を最も狡猾な人物と表現しました ( イリアス 6.153)。ギリシャの死神であるタナトスがシーシュポスを連れてくるために来たとき、シーシュポスは彼が持っていた手錠がどのように機能するかを神に示すように要求しました。デモンストレーションの間、死すべきシシュポスはタナトスを鎖でつなぎ、人類を死から救うことができました.ゼウスは、人間が死ぬのをやめたことに激怒し、 アレス タナトスを解放するために地球に降りる。ギリシャの戦争の神であり、残虐行為と過失致死の恐ろしい側面の代表者であるアレスは、その任務に非常に適していました。

しかし、シジフォスはそう簡単には絶望しませんでした。死が戻ってきて彼を新たに捕らえることを知っていた彼は、妻のメロペに、死んだ後は遺体を埋葬しないように慎重に指示し、彼女に葬式の儀式を行うことを禁じました。彼が亡くなったとき、彼はすぐに行きました ハデス、 冥界の神であり、適切な埋葬を受けていないと不平を言った。ハデスは、妻を罰し、葬式を手配するために地球に戻る権利を彼に与えました。コリントスに戻ると、シーシュポスは妻と再会し、ハデスとの約束を破り、もう一度死ぬ前にもう一度充実した生活を送った.

シジフォス の オデッセイ

冥界のシジフォス 、510-500 BCE、大英博物館経由、ロンドン

ギリシアの偉大な叙事詩では、 オデッセイ 、ホーマーは有名な英雄について書いています オデュッセウス 、イサカの王。家に帰ることができなくなったオデュッセウスは、彼を家に連れ戻す知恵を持っていたティレシアスという盲目の詩人に相談するために冥界に旅します。冥界にいる間、オデュッセウスは罪人シーシュポスに会いました。彼の欺瞞に激怒したゼウスは、シーシュポスに永遠の罰を与えました。彼は冥界の丘の頂上に巨大な岩を押し込むことを非難されました。岩が頂上に到達するとすぐに、転がり落ちました。シジフォスは、この実りのない仕事に無期限に縛られていることを知って、新たに義務を果たさなければなりませんでした。ホーマー ( オデッセイ 595-600) は、シジフォスの苦しみを非常に詳細に説明しています。

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私はシシュポスが両手で巨大な石を持ち上げようとして、激しく苦しんでいるのを見ました。確かに彼は手と足で自分を支え、石を丘の頂上に向けて突き刺した。無慈悲な石を転がしに来てください。しかし、彼は再び緊張してそれを押し戻し、手足から汗が流れ落ち、頭からほこりが立ち上った.

アルベール・カミュ シジフォスの神話 と不条理

アルベール・カミュ 、1954年、ボストン美術館経由

丘と岩を転がるシージフォスのイメージは、大衆文化に受け入れられ、シーシュポスの仕事として知られる絶え間なく強迫的な仕事を表すためによく使用されます。そのようなイメージは長い間議論され、ホメロスから カミュ .カミュの最高の哲学的作品の 1 つ、 シジフォスの神話 、この謎に対して活気に満ちた楽観的な態度を示し、哲学の世界に大きな貢献を示しています。

本質的な哲学的問題の 1 つは、間違いなくこれです: 私たちの存在の意味は何ですか?この疑問は、彼の作品の多くでカミュを悩ませました。彼によると、それに答えようとする試みは役に立たない.人間の存在は、可能性のある苦しみと確実な死によって特徴付けられます。それにもかかわらず、人々は自分の運命を受け入れることを拒否し、意味を探し続けています.カミュは、この探求には非常にばかげた何かがあることを発見し、彼はそれを適切に不条理と呼んだ.私たちは人生の秩序と幸福を求めていますが、宇宙はそれらを与えることを拒否しています。そこから生じる緊張が不条理を生む。

不条理に対するシーシュポスの反応

シジフォス 、サー・エドワード・コーリー・バーン・ジョーンズ作 、c。 1870年、テート経由、ロンドン

Hades での Sisyphus の苦しみは永遠であり、彼に割り当てられた義務は無益です。しかし、彼の意志の力は、彼の仕事の無意味さを認めていても、絶え間なく岩を丘の上に押し出すように彼を駆り立てます。カミュは、この認識からのみ不条理が生じることを認識し、根本的な問題を提起しました。世界が合理的ではないという現実に直面したら、私たちは何をすべきか?私たちは皆、シーシュポスのように、人生の意味を問い続け、考えられる答えがすべて必然的に元に戻ってしまうことを非難されているのでしょうか?

実際、不条理に対するシーシュポスの反応は、彼の永遠の罰よりもカミュにとって重要です。の中に シジフォスの神話 、彼は次のように述べています。

その男が、決して終わりを知らない苦痛に向かって、重いが慎重な一歩を踏み出して戻ってくるのが見えます。その時間は、意識の時間である彼の苦しみと同じくらい確実に戻ってくる呼吸空間のようなものです。彼が高みを離れ、神々の隠れ家に向かって徐々に沈む瞬間のたびに、彼は運命よりも優れています。彼は岩よりも強い。

不条理な英雄としてのシジフォス

人間の労働 、ジョージ・H・スノーデン著 、c。 1935-1945年、ニューヨーク公共図書館経由

カミュで 知らない人 、 主人公は人生の不条理を彼の有名な台詞で認めています。母は今日亡くなりました。それとも昨日だったのかもしれませんが、わかりません。答えは絶望や死にあるのではなく、不条理を明確に認識することにあります。カミュが主張するこの認識は、私たちを解放することができます。心の勇気と明晰さは、自己欺瞞と幻想を決して受け入れません。喜びはもっぱら存在の唯一性に宿る。

シジフォス 、アントニオ・ザンチ 、c.1660-1665、マウリッツハイス経由、オランダ

シーシュポスは、岩を回収するために丘を下りながら、この罰の厳しさと彼のつらい運命を十分に認識しています。時には悲しみ、時には喜びが彼を伴います。彼が岩を丘の上に押し上げるとき、彼は岩を動かすのに必要な力と集中力に夢中になり、自分の不幸に集中することができません.カミュは、シジフォスはばかげた英雄であり、彼の頑固さと絶望に屈しないことで賞賛されるべきであると宣言しています。

彼は拷問と同じくらい彼の情熱を通してです。彼の神々への軽蔑、死への憎しみ、そして生への情熱が彼に、何も達成しないために全存在が行使されるという言いようのない罰を勝ち取った。これは、地球の情熱のために支払われなければならない代償です。

幸福は無関心な宇宙と死に対する究極の反応ですか?

第13回ブィドゴシュチュ・オペラ・フェスティバル ウィクトル・サドフスキーに 、2006年、Google Arts & Culture経由

人生は厄介で、不公平で、短いものである可能性があり、あらゆる可能性でそれを楽しむことは、普遍的に受け入れられているデフォルトの反応かもしれません.しかし、それは私たちの究極の、そして最も称賛されるべき対応でしょうか?

用語 不安 不条理の概念とともに長い間議論されてきました。 怒り、 その悲観的な性質の中で、人生の無意味さを最大限に表しています。それは、世界に対する哲学的な不安の鋭い感覚です。フランスの哲学者カミュのように ジャン・ポール・サルトル 不安は軽蔑すべきではなく、受け入れるべきだと信じていました。それは無関心な宇宙に対する個人の唯一の自然な反応です。祝賀に値するのは、シジフォスが経験した気づきです。 怒り 現実、つまり人生の無意味さに直面することを避けるために、気晴らしや耽溺を必死に追求するのではなく、接地することを思い出させます。サルトルの簡潔な定義は的を射ています。 存在 .私たちの存在は、私たちの意志から生まれました。私たちはこの世界に生まれたことに気づきました。 不安 避けられない。それでも、彼は、人々はまだある程度コントロールできており、自由意志を持っているため、自分の選択に責任を負っていると結論付けました.人生の意味は私たちに与えられていませんでした。それは、大きな責任を必要とする私たちの行動を通じて獲得されます。

シーシュポス、フリードリヒ・ニーチェと不条理

フリードリヒ・ニーチェの肖像、1882年、ウィキメディア・コモンズ経由

ニーチェの 人生に対する反応は、カミュの宣言に似ていました。人生には意味がありません。それは幻想です。しかし、カミュとは異なり、彼は人々が幻想を受け入れることによってそれに意味を与えることができると信じていました.カミュはニーチェの言葉を引用しています：芸術と芸術以外の何物でもありません、私たちは真実で死なないために芸術を持っています.アートは夢と非現実を生み出しますが、それでも私たちに避難所を提供できますか?これらの夢の現実が私たちにとって非常に強烈に存在しているにもかかわらず、ニーチェは、それらが幻想であるという残りの感覚をまだ持っていると述べています.ニーチェのアプローチは、人生の不条理の中で私たちが切望する解決策になるでしょうか?それとも、カミュが主張したように、宗教と芸術の幻想に安らぎを求めるのは自己妄想でしょうか?おそらく、答えを探すことは、私たちが人生でばかげたヒーローになることを妨げ、正直な対立は見た目ほど厳しいものではないかもしれません.最後に、カミュは力強く楽観的に結論づけました。 の シジフォスの神話 したがって、シージフォスが幸せであると想像する必要があります。