ニーチェ: 彼の最も有名な作品とアイデアへのガイド

現在、哲学の最も有名な人物の 1 人であるフリードリヒ ニーチェの曲がりくねった、非常に型破りな哲学は、彼の死後数十年間、ほとんど無視され、却下されました。ニーチェは、現代のキリスト教道徳の有毒な制限として彼が認識したものに猛烈に反対し、その代わりに美的歓喜の倫理を確立しようと努めました。ニーチェの著作は範囲が非常に広く、多くの哲学分野にまたがっていますが、多くの中心的な考えが彼の本の多くで繰り返されています。これらのアイデアは、さまざまな文脈でしばしば発生し、互いに複雑に絡み合っており、精査と説明に値します。

ニーチェ：善と悪、善と悪

フリードリヒ・ニーチェのデスマスク 、1900年、スウェーデンのThielska Galleryから、Critical-theory.com経由

の 道徳の系譜について 、ニーチェは道徳の現代的な考えがどこから来たのか、そして従来の道徳の語彙が何であるかを解明しようとしています キリスト教の道徳 実際に施行します。そうすることで、ニーチェは、私たちが世界を見ることができる2つの異なる対立、つまり善と悪、善と悪の区別をたどります。この 2 つは最初は多かれ少なかれ互換性があるように聞こえますが、ニーチェはこれらの組み合わせをレンズとして使用し、キリスト教の道徳の起源を批判しています。ニーチェの哲学の多くと同様に、これらの 2 つの側面 (善と悪、善と悪) は、他の反対派の星座と関連付けられています。善と悪は主人、貴族、権力者の評価であり、善と悪は奴隷、恨み、弱者の道徳を反映しています。

ニーチェにとって、善悪は自己所有の個人の判断を反映しています。主人にとっては、その人の繁栄、力の増大に資するものであれば良いのです。したがって、戦いでの勝利は、それが自分の力を養う限りにおいて良いことですが、芸術と同様に、豊かなごちそうや楽しい仲間も良いものです。マスターにとって悪いことは、単に喜び、繁栄、自己管理力に有害なもののすべてです.この見解では、悪い行動をすることは、賢明ではない、または非生産的なことをすることですが、悪は罪悪感の源泉ではありません。

奴隷の恨みと道徳

エドヴァルド・ムンクによるニーチェの肖像 、1906年、Thiel Gallery経由、ストックホルム

一方、善と悪の代替語彙は、権力者の好みや興味に基づいて構築されるのではなく、 恨み （恨みだけでなく、抑圧や自分自身の劣等感をも意味する言葉）、弱者の。ニーチェにとって、悪の概念は、権力、味覚、または富を持たない人々が持つ人々に対する恨みを合理化したものです。善と悪は自己主導的な個人の利益と性質に完全に焦点を当てていますが、善と悪は外部の観察者の利益と性質に訴えかけます。最も重要なことは、ニーチェにとって、この悪の概念によって呼び起こされる見る者は神であるということです。ニーチェの 倫理 他のほとんどの道徳哲学に反対していますが、特に カンティアン 行為を絶対的に善または悪として説明するデントロジー。

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神は行動の一種の超越的なスコアボードとして機能し、ニーチェが主張するように、目的としての喜び、力、および芸術の価値を否定し、代わりに抑圧された、無力な、貧しい、および親切。したがって、ニーチェにとって、善と悪の道徳は両方の道徳です。 奴隷 、彼らの主人の力と富に憤慨し、 キリスト教 、それはホメロスの貴族が悪いと呼ぶものの美徳を作ります.ニーチェにとって、キリスト教は自己否定の宗教であり、権力や地位を獲得できない人々の心理的ニーズから生まれたものであり、それが悪い良心を永続させています。

権力への意志とユーバーメンシュ：ニーチェの自己創造哲学

フリードリッヒ・ヘルマン・ハルトマンによるニーチェの写真。 1875年、ウィキメディア・コモンズ経由

奴隷の道徳に対するニーチェの批判は、彼の最も有名で謎めいた別の概念、つまり権力への意志と深く絡み合っています。明示的に呼び出す力への意志 ショーペンハウアー 生きる意志は、ニーチェの哲学の中で自制心と創造性への衝動を説明しています。アイデアになったものの 悪名高い ニーチェは、ファシストのレトリックへの協力のために、力と単なる力を区別することに熱心です。ニーチェにとって権力は、美的自己創造のプロセスを周回する相互に関連した状態と実践のウェブを表しています。ニーチェは、権力への意志と、単に権力の座に就くことを求めることとを明確に区別しています。力への意志は、代わりに創造的な運動であり、自己変容と芸術性のプロセスです。

フリードリッヒ・ニーチェ、Studio Gebrüder Siebe、ライプツィヒ 、1869年、Irishtimes.com経由

ニーチェはまた、権力への意志によって暗示されたこの急進的な自己創造を達成する人物、超人またはオーバーマンを想像しました。ユーバーメンシュは、ニーチェの作品の中でしばしば誤解される部分であり、潜在的にファシストの原型であるというニーチェの多くの疑惑に貢献しています。確かに、ユーバーメンシュは、キリスト教の弱さの伝統的で親切な道徳とは対照的に、自発的で強力なものとして提示されています.しかし、ニーチェが超人を強力な階級や特権階級の一員としてではなく、必然的に孤独な人物として考えていることは注目に値します。 力の種類 ニーチェの作品でこの人物像を定義するものは、武術的というよりも詩的です。

ニーチェは彼の人生のほとんどを通して多作に執筆し、伝統的に書かれた哲学は比較的少なく、エッセイ、格言、フィクション、詩、さらには音楽さえも大量に生み出しました。ニーチェの最も有名なアイデアの多くは、彼の一連の作品を通じて発展し、さまざまな形で、または微妙な変更を加えて何度も何度も登場します。そのため、ニーチェの全作品の重要性について説得力のあるヒエラルキーを提供することは困難ですが、 ツァラトゥストラはこう語った (1883) は、おそらく彼の最も悪名高い作品であり、型破りではありますが、百科事典的な作品です。ツァラトゥストラは、詩的に語り、社会的慣習を踏み越え、何よりも美を追求する人物として、ニーチェが提供するユーバーメンシュの最も完全な姿です。この本は、一連の非常に様式化された一連の節を通してキリストのようなツァラトゥストラに続き、それぞれがツァラトゥストラ自身によって伝えられた不可解な説教として提示されています。

永遠の帰還

テオドロス・ペレカーノの手稿のページ Codex Parisinus Graecus 2327 、 1478 年、Rosicrucian.org 経由で循環回帰の一般的なシンボルであるウロボロスを示す

で際立って特徴的なアイデアの1つ ツァラトゥストラ 永遠の回帰、または永遠の再発です。時間は循環し、永遠に繰り返される運命にあるという概念です。しかし、おそらく最も有名な永遠回帰の定式化は、 ゲイ科学 （1887）と題された一節で 最大の重み .

ここでニーチェは一種の思考実験として永遠回帰を提示している。彼は私たちに、ある夜悪魔 (哲学の多くの悪魔の 1 つ) が訪れ、この悪魔が人生に関する運命的なニュースを私たちに明らかにすることを想像するように求めています.悪魔はこう言います。

あなたが今生きている、そして生きてきたこの人生は、もう一度、数え切れないほど生きなければなりません。そこには新しいものは何もないだろうが、あらゆる痛み、あらゆる喜び、あらゆる思考とため息、そしてあなたの人生における言葉では言い表せないほど小さいものも大きいものもすべて、同じ連続と順序で、あなたに戻らなければならない。木も、この瞬間も、私自身も…
( ゲイ科学 §341)

しかし、ニーチェが本当に興味を持っているのは、このニュースに私たちがどのように反応するかということです.彼が提起する質問は次のとおりです。

身をかがめ、歯ぎしりして、こう言った悪鬼をののしりませんか？あるいは、「あなたは神であり、これ以上神聖なことを聞​​いたことがない」と彼に答えたであろう途方もない瞬間を経験したことがありますか? ( ゲイ科学 §341)

ツァラトゥストラはこう語った 、初版表紙、1883 年、PBA オークション経由

思考実験は、ニーチェ哲学の多くの中心的な懸念を明らかにします。おそらく最も印象的なのは、この問題が快楽と苦痛に満ちた人生全体を考察するものとしてではなく、エクスタシーの高みと、永遠の繰り返しを正当化する能力に関する問題として組み立てられていることです。これらの熱狂的な美的体験は、ニーチェの著書の中で、人生の最高の願望、つまりすべての苦しみと平凡さを正当化する時折の状態として頻繁に登場します。ツァラトゥストラは、これらの典型的な作成者であり、目利き者としてキャストされています 荘厳な 力への意志は、主に、そのような経験を人生に取り入れるための原動力と能力です。

ニーチェの運命への愛：それは何ですか 太った愛 ?

永遠の帰還によって引き起こされた別の関連する懸念（これは、 ツァラトゥストラはこう語った と 男を見よ ）は運命のそれです。運命、または必要性は、私たちを元に戻します 恨み ニーチェにとって、これは現代の精神生活の基本的な落とし穴を表しています。悪魔に対する私たちの反応は、不変の事実に対する私たちの態度です。歯ぎしりして悪魔を呪うなら、必要そのものを呪う。 憤る それらの条件を変更することはできません。永遠の帰還は、私たちを運命への愛へと導く — ニーチェの 太った愛 —それを拒否するのではなく。悪魔を神と呼ぶなら、まず必要に応じて、私たちに降りかかるすべてのものを受け入れなければなりません。

しかし何よりも、悪霊はキリスト教の倫理を拒絶するよう私たちを導きます。天国の喜びのためにこの人生を犠牲にしても、その代わりにこの人生を何度も経験する必要はありません。永遠の回帰は、ニーチェの倫理学のリトマス試験紙として現れます。それは、私たちが心から望んでいる行動を識別するための導きの光です。

ハンス・オルデ作、1899年、ウィキメディア・コモンズ経由で死に近づいたニーチェの写真

再び経験することを恐れる行動を取ることを選択した場合、ニーチェは、力とエクスタシーの見事な追求を避け、自分自身の良心の呵責を誘発していると示唆しています。ニーチェは、私たちの行動に対して存在論的に責任を持ち、自分自身のために行動するよう促しています。として ジル・ドゥルーズ 入れます ニーチェと哲学：自分も望むものだけが永遠に戻ってくる 、 […] のみ可能なすべてを排除する 「一度だけ、一度だけ」という但し書きで意志した。

ニーチェが自分の格言に従って生きたと思っていたかどうかを知ることは困難です。ニーチェという男は、内向的で穏やかな性格で、大げさなツァラトゥストラとは外見がほとんど似ていませんでした。それにもかかわらず、ニーチェの哲学は芸術的自己創造のプロジェクトとして私たちに生き残っています 卓越した .哲学者のニーチェは、詩的な想像力と根本的な転覆のイメージです。マーティンでは ハイデガー」 の作品だけでなく、 後の実存主義思想 そして現在、おおよそポスト構造主義者（特にドゥルーズの哲学）と題された著作の多くで、ニーチェは道徳や真実そのものの懐疑論者として大きく迫っている。

ニーチェにとって哲学とは、人生と美を肯定すること、つまり抑圧と平凡さの束縛から逃れることです。の最後の言葉 ツァラトゥストラはこう語った 残酷でも暴力的でもなく、明るく表現力豊かな力への意志を捉えてください。 ツァラトゥストラはこのように語り、暗い山から昇る朝日のように強く輝いて洞窟を後にしました。