イマヌエル・カントの美学哲学: 2 つのアイデアの考察

イマヌエル・カントは、史上最も有名な哲学者の一人です。カントの哲学は、高度に技術的で具体的な言語で知られています。イマヌエル・カントの偉大な作品の 1 つは、倫理学における重要な業績と現代生活への深い影響にもかかわらず、美学について書かれています。その作品は、 判断の批判、 そしてそれは、哲学的美学のまったく新しい地平を概説します。この記事では、そのような新しい地平がどのようなものかを読者に味わってもらいます。最初に、芸術に関するイマヌエル・カントの「無関心」の考えを見て、それからいくつかの明らかな欠陥を指摘します。次に、カントの「普遍性」の考え方についても同じことを行います。

イマヌエル・カントの美的判断の無関心な性質に関する哲学

イマヌエル・カント 、アーティスト不明、ca。 1790年、ウィキメディア・コモンズ経由

イマヌエル・カントの「第三の批評」は、 判断の批判、 本の長さの哲学論文であり、カントが哲学の特徴であると考えている4つの「瞬間」を定めることから始まります。 美的 .最初に、彼は美的判断は 無関心 、そして彼がその結論に到達するために使用する方法は、現象学、または（美的判断の）現象自体の調査です。

イマヌエル・カントが「無関心」という用語で何を意味しているのかを理解することは、最初に役に立ちます。この用語は、 リテラル 無関心、すなわち、 足らない これは少なくとも1つのパラドックスにつながるため、感情または感情的な内容の。感情的な内容がまったくない状態で芸術作品や自然の風景を見た場合、私は喜びや感覚を得ることができませんでした.

判断の批判のドイツ語のタイトルページ 、ウィキメディア・コモンズ経由でハケット版に表示

無関心を完全に冷たい反応と解釈するのではなく (スポックのことを考えてみてください) スタートレック ）、カントは私たちに美学を見てもらいたいと思っています 無利息 、そして（無関心な）判断であることを理解する 喜びや感覚に先行する .イマヌエル・カントは次のように書いています (セクション 9)。快楽が最初に来るとしたら、この手順は矛盾するでしょう。これにより、私は彼が次のことを意味していると解釈します 判定 無関心な判断の前に快楽が来るとすれば、単に快楽に陥ってしまうだろう。しかし、カントがこの考えをどこまで推し進められるかはわかりません。これに関する現代的な議論については、 ウェンゼル （2008）。

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モスクワの冬宮殿 、アレックス・フェドロフ、ウィキメディア・コモンズ経由

この文脈では、興味のない美学を見ることは、対象に興味を持たないことを意味します オブジェクトとして .イマヌエル・カントは次のように簡潔に述べています (第 2 節) …対象の存在について私がどれほど無関心であったとしても、対象の単なる提示が好みを伴っているかどうか…。ここで彼は、美的判断において対象が存在するかどうかは気にしないので、私たちはそれらに無関心であると言っています。

波、ギヨーム・セニャック 、1870-1924

彼の主張を明確にするのに役立つ 2 つの状況があります。見ていくと セニャック 流行、 1870～1924年、 美的判断に携わる場合、女性が存在しないことは問題ですか？この作品（技術的なディテール、時間の停止の様子、主題）を美しいと判断すると、答えはノーであることがはっきりとわかります。カント自身の例は、宮殿が美しいかどうかを別の人に尋ねる「質問者」の例でした.どのような回答が与えられようとも、質問者は、想定された宮殿が存在するかどうかは気にしません。単に、その提示が美学の好みを開始する場合です。カントは、この「無関心」の定義をさらに支持し、次のように述べています。味の問題で裁判官を演じるためには、物の存在に賛成する偏見を少しでも持ってはならず、完全に無関心でなければなりません。

ホルヨーク山からの眺め 、トーマス・コール、1836年、メット・ミュージアム経由

ここで、美学に関するイマヌエル・カントの哲学に関するいくつかの問題の概要を説明します。まず、彼のサポートが弱い理由を、私自身の思考実験で実証させてください。あなたが考えることができる最も美しい絵になる前に想像してみてください。私の頭に浮かぶいくつかの例は、ラファエロの絵です アテネの学校、 1511年、 またはサンドロ・ボッティチェリの ヴィーナスの誕生、 1486年 .もしその作品があなたの目の前にあるとしたら、あなたは本当に いいえ その存在に興味がありますか？

見ることの性質

代わりに、いつでも思い出せる永続的な精神的イメージを持つことができた場合、これは壮大な絵画と比べて良いですか、悪いですか、それとも同じですか?インスタグラムで絵を見ますか、それとも直接見ますか?ほとんどの人は、実際のオブジェクトが精神的なイメージや写真よりもはるかに優れていることに同意すると思います.さらに、私があなたができる最も美しい絵について考えるように言ったとき、あなたは特定の作品を選んだので、あなたがそれに興味を持っていることを証明しました.これらの 2 つの観察結果は、対象について完全に無関心であるというイマヌエル・カントの厳格な哲学が受け入れられないことを示しています。

私はイマヌエル・カントを少し不当に解釈している可能性があります。 そうかもしれない 物理的対象への無関心を意味するものではないと解釈されますが、おそらく 主題 ボッティチェリのヴィーナスなど ヴィーナスの誕生、 1486. 対象が芸術の中に存在するかどうかは気にしませんか?

ラファエロのアテナイの学校 、c。 1509-11、バチカン美術館、バチカン美術館経由

不明のようです。ラファエルの家に足を踏み入れることができたらいいのにと思います アテネの学校、 1509-11 (私のお気に入りの芸術家) と哲学者と話すか、パオロ ヴェロネーゼの驚くべき崇高さをご覧ください。 オリンパスのホール、 1560-61、私の目で（後者について詳しく知ることができます ここ ）。第二に、物事の存在に偏見を持たないことを美的判断に求める態度を採用すると、いくつかの非常に奇妙な結果につながります。

審美的な判断を下す

この強制された信念から、芸術のクラスでプロジェクトのために芸術を調査する場合、または重要な人を美しいと判断する場合、私たちの美的判断は「曇る」ことになります。第一印象が無関心になるのを防いでくれるので、最初に見たときしか絵を判断できなかったようにさえ思えます。そして、お気に入りの絵を判断できなかったようです。なぜなら、彼らは私たちのお気に入りであり、私たちはそれらを無関心な方法で見ているわけではないからです。しかも無理 いいえ 偏見や先入観をあらゆる状況に持ち込むため、完全に無関心な美的判断を下すことはできません。 できる .

エゾモエヘヌアの手の祭壇（池子坊） , 18-19 c., Met Museum 経由

これらの問題は、イマヌエル・カントの最初の哲学が完全に無視されるべきであることを意味するものではなく、一部の美的判断には無関心の要素が含まれている必要があるという考えは、素晴らしい洞察です。しかし、それは再定式化する必要があります。極端な無関心で判断することは不可能なので、私たちはそれを受け入れるしかありません。おそらく、無関心のより包括的な定義は、「私自身のために（単なる手段として）それを消費するのではなく、それ自体を目的として反省する限り、無関心である.」これは、美学の領域、または美学の特定終わりの王国へ（イマヌエル・カントの哲学の別の概念）、私たちがそのようなものを見るように 終わる 単なる手段ではなく、それ自体。

無関心の概念を調べる

美的判断の無関心な性質は、さらに多くのことにつながるようです パラドックス .カントが 2 番目の批評で指摘しているように、哲学の道徳的領域への無関心には一種の幻想があります。私たちはしません 本当 私たちが本当に義務のためだけに行動しているのか、それとも下心のために行動しているのかを知ってください。美学についても同じことが言えます。結局のところ、私たちには多くの盲点や認知バイアスがあります。

例えば、自分の大切な人を 文字通り 「世界で最も美しい少女」はおそらく私のせいです 興味 彼女の中。または、西洋美術が「世界で最高」であると判断するのは、私が西洋美術に触れてきた文化的経験によるものかもしれません。もし私がアフリカで育ったなら、私の判断は違うかもしれません。これらのパラドックスは、少なくともこの限られた観点からは、カントの瞬間にとって致命的であるように思われる.

美的判断の普遍性に関するカントの哲学

ヒノキの麦畑 、ヴァン・ゴッホ、1889年。Met Museum経由

カントの別の瞬間は、 普遍 審美的判断の。カントによれば、感覚のみについての判断、または私たちを満足させるものについての判断は、他人に「すべき」という主張を持ちません。 お手入れ 他の人が同意するかどうか。言い換えれば、スニッカーズが最高のキャンディーであるという私の主張には、 力 私はそれを気にする必要はありません。しかし一方で、美しいものについての判断は、 行う 普遍性を主張します。何かを美しいと判断するとき、私たちは誰もがそう言っているのです。 すべき として表示します。

しかし、美的判断の普遍性が他の判断と同じというわけではありません。このコンピューターは灰色であるという判断は、X が美しいのと同じ普遍性を主張しているようには見えません。認知機能と 道徳の 判断、カントはそれらが普遍的であると主張することができます なぜなら しかし、第 3 の批評では、美についての判断が概念に包含されていないため、彼は同じ動きを行うことができません (カントの味覚演繹では、美的概念を理解するための別の戦略に従っているカントの演繹を参照)。彼の知識哲学に見られるよりも）。

霧の海の上の放浪者 、Caspar David Friedrich、c。 1817年、クンストハレ・ハンブルク経由

美的主張の普遍性に関するカントの議論は、無関心であるという彼の主張の前提に基づいています。彼は、誰かが何かを好きで、自分自身が何の興味もなくそうしていることを意識しているなら、その人はそれが万人に好かれる根拠を含んでいると判断せざるを得ないからです.議論は次のように続きます: 私はオブジェクトに無関心であると仮定します。つまり、オブジェクトを美しいと呼ぶ個人的な理由はありません。しかし、私はそれを美しいと呼んでいるので、そうする理由は公にされなければなりません.また、それらが公開されている場合は、誰でも利用できます。したがって、そのような判断は普遍的です。

3 つの異議を唱えることができます: (1) この議論が依存している無関心の仮定を拒否することができます。実行された場合、個人的な理由が見つかる可能性が非常に高く、そのため、結論が従わない可能性があります. (2) 私的理由が発見されないからといって、それが存在しないということにはならない。 (3) 私たちは、認知的判断と同じ意味で、私たちの美的判断が万人に普遍的に有効であると主張していないようです。美学には、他のジャッジにはないテイストの要素があります。

美的判断は 違う カントが指摘するように、それらの普遍性は概念から生じることはできないため、道徳的判断または認知的判断から。私たちはしばしば美的判断を普遍的なものとして捉えようとしますが、「草は緑です」などの認知的判断とは異なり、同意しない人は、味覚と主観の要素が関係しているため、彼の認知において不合理または間違っていると見なされることはありません.言い換えれば、審美的判断は単に普遍的であるように見えますが、認知的または道徳的判断がそうであるという意味ではそうではありません.

コークス 、アンディ ウォーホル、1962 年、MoMA 経由

カントの著作に見られるもう 1 つの問題は、カントが次のことについて十分に論じていないことです。 どうして 納得のいく判断は いいえ 普遍性を含んでいます。コーラかペプシのどちらの飲み物を選ぶかについて議論している 2 人の人々は、どちらが好ましいかについて判断を下しています。もし彼らが自分の好みに普遍的な同意を主張するなら、カントは彼らが不合理であると単純に言うでしょう。しかし、私たちは常にこれを行っており、自分の好みをサポートする理由を思いつくので、それはまったく不合理に思えません.おそらく、これは、カントがシステムによって強制された例です ( システムツワング ）。

イマヌエル・カントと芸術哲学 – さらなる応用?

アポロとダフネ 、ジャン・ロレンツォ・ベルニーニ、1622-25年、ボルゲーゼ美術館経由

カントは厳しい。上で述べたように、カントの複雑な哲学に取り組むとき、読者は多くの困難に直面します。しかし、彼の作品をよく読むことは、美学に関心のある人にとって非常に貴重です。私が示したように、カントの洞察の応用は広大で、絵画から、 彫刻 もっと。

カントはこれを 18 世紀に書いたので、芸術界の急速な変化を予測することはできませんでした。これにより、読者にはタスクが残されます。彼らはカントの作品を斬新な方法で適用して、現代に関連させることができるでしょうか?カントは何について言わなければならないだろう ジャクソン・ポロック ?どうですか タレルの 仕事？そして、どうですか 荘厳な 、カントの批評の後半全体で議論されているのはどれですか?哲学的美学の巨人の 1 人に触れた読者の判断に委ねたい。