人生はばかげている！アルベール・カミュの反抗的な哲学を探る

不条理とは何ですか？アルジェリア出身のフランス人実存主義作家アルベール・カミュにとって、意味のない宇宙で意味を求める私たちの欲求は、不条理の中に生まれます。この記事では、カミュの不条理についての哲学を、ギリシア神話のシーシュポスについて再考した説明と、反逆についての彼の考え、そして実存的な英雄であることの意味を通して探求します。不条理の独自の哲学を形成するように促すために、別の説明が議論されます。

哲学者アルベール・カミュ

アルベール・カミュ 、写真：ルーミス・ディーン、1955年、ワシントン・ポスト経由

アルベール・カミュ 1913年、当時フランスの植民地だったアルジェリアで生まれました。彼は貧しいながらも勤勉な家庭に生まれました。彼はアルジェ大学で哲学を学びましたが、自分自身を作家であり芸術家であると考えていました。 22 歳でエッセイ集を出版して作家としての成功を収め、そこから深遠で革新的な小説を書き始め、1957 年にノーベル文学賞を受賞しました。

フリードリヒ・ニーチェのような実存主義の作家や哲学者からインスピレーションを得て、アルベール・カミュの著作は、人々が（神に）見捨てられ、無意味に感じられた戦争で荒廃した時代に、幻滅と疎外という実存的なテーマを探求しました。哲学への彼の​​主な貢献は、彼のエッセイ、小説、 遊ぶ .

シジフォスの神話

シシフォス 、 イラスト コーネリス・ブロマート と セオドア・マサム 、1635-1638年、大英博物館経由、ロンドン

本当に深刻な哲学的問題は一つだけで、それは自殺です。人生が生きる価値があるかどうかを判断することは、哲学の根本的な問題に答えることになります。
オープニングライン、 シジフォスの神話 (1942)

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「不条理」とは何かを理解するには、まず、アルベール・カミュが不条理な存在と見なしたものに目を向ける必要があります。そうするために、彼は私たちの注意を向けます シジフォスの神話 同じタイトルのエッセイ集に掲載されたエッセイで。

シジフォス は、死を 2 回騙したことで悪名高いギリシャ神話の人物です。自然の秩序を乱した罰として、 ゼウス シーシュポスが丘の上に岩を転がして、それが再び転がり落ちるのを見るだけだと非難した。彼はこの無意味で恣意的な仕事を永遠に繰り返すことを非難されました。

カミュはシシュポスの苦境を私たち自身の存在になぞらえています。一方では、私たちは人生の意味を望み、探し求めています。しかし一方で、宇宙は無言の反応を示します。不条理の中で生じるのは、意味に対する私たちの欲求と、満足のいく（または絶対的な）答えが得られないというこの組み合わせです。

不条理

小花 、Jacques-Henri Lartigueによる写真、1944年、The Photographers' Gallery、ロンドン経由

舞台セットが崩壊することが起こります。起床、トラム、オフィスまたは工場での 4 時間、食事、トラム、4 時間の仕事、食事、睡眠、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜を同じリズムで – この道はほとんどの場合、簡単にたどることができます。時間。しかし、ある日「理由」が浮かび上がり、すべてはその驚きを帯びた疲労から始まります。
不条理な推論 、シジフォスの神話

私たちの中には、その気持ちをよく知っている人もいます。ある日ブラインドが崩れ、意味のない世界をじっと見つめるまで、私たちは日常生活の中で十分に幸せであることに気づきます。哲学者、芸術家、詩人はずっと昔から、「それは何のためにあるのか?」という質問をしてきました。カミュにとって、宇宙は答えを提供しません。カミュが一種の例に例えるのは、この苦境に対する私たちの感覚です。 目覚め .では、私たちはどのように対応すべきでしょうか ばかげた ?

カミュは、不条理に対して 3 つの可能な反応があることを示唆しています。私たちは「やめる」（つまり自殺）か、それが現実ではないふりをする（否定）か、 反乱 不条理に対して。カミュにとって、自殺は一種の現実逃避であるため、選択肢ではありません。それはの形です 拒否 これは解決策に代わるものではありません。否定は、自分自身に嘘をつくようなものだから、オプションではないと彼は主張する.不条理に対する唯一の本物の解決策は、 反乱 .

実存的なヒーロー

アルベール・カミュ 、カート・ハットンによる写真、日付不明、ニューヨーク・タイムズ、ニューヨーク経由

シジフォスが不条理な英雄であることはすでに理解しています。
シジフォスの神話

カミュによると、不条理なヒーローは、不条理に目覚めていない人とほとんど見分けがつかない.どのバスやトラムでも、他のみんなと同じように、1 人の馬鹿げたヒーローが一日を過ごしている可能性があります。唯一の違いは、不条理なヒーローは不条理なことを知っていて、それにもかかわらず自分の人生を生きているということです (実際、 の にも関わらず ） それ。カミュは、不条理に対する唯一の適切な対応は、それに反抗することだと提案しています。不条理を知って生きていく。つまり、たとえ宇宙が何も提供しないとしても、生き続け、意味を探し続けることです。それが生きるということ ばかげて .

アルベール・カミュは、人生に価値を与えるのはこの反乱だと言います。不条理を知ることで、人生のポイントは生きること、自由に生きることです。不条理を生きることの結果は、物事の価値を測定できる壮大なスケールや絶対的な理想がないことを知ることです.カミュが私たちの生活の質よりも量を促進するのはこのためです。ものごとに価値がありうる絶対的な理想がなければ、私たちにできることは、やるためにやることになんらかの価値を見いだすことだけです。目標があれば、できるだけ多くのことを経験することです。

シジフォスにとって、彼は無意味な仕事をすることで意味を生み出します。カミュが、シーシュポスの幸せを想像しなければならないと述べているのは、このためです。

すごくロマンチック！

横断歩道 ブラッサイ（ジュラ・ハラシュ）作、1937年、シカゴ美術館経由

もちろん、すべての人がカミュに同意するわけではありません。人生の不条理を受け入れたとしても、それを理解して対応する方法は他にもあるかもしれません。

哲学者ロバート・ソロモン (2006) 尋ねる : アルベール・カミュの見解は英雄的ですか、それともロマンチックですか?ソロモンによれば、カミュの見解には過剰な自己憐憫の要素がある。 ロマンチック化された 不条理への彼の反応で。カミュの反乱、反抗、反抗という言葉の使用でさえ、すべて芸術的な才能を持っているようです。詩人、芸術家、ロック ミュージシャンがアルベール カミュの反抗的な哲学に長い間触発されてきたのも不思議ではありません。人生に対する哲学的展望を提供するのと同じくらい、自由、反抗、快楽主義を鼓舞することを目指しています。

不条理についてのカミュの説明の前提が合理的であるかどうかについても疑問を呈することができます。人生が意味を持つために、自分の外に神や絶対的な理想が存在する必要があるのでしょうか?今日の無神論者の多くは、一部の有神論者と同様に、私たちが自分自身で意味を作成し、より大きな超越的なソースから意味を推測しないことに同意するでしょう.

最後に、不条理が 問題 それは解決する必要があります。アルベール・カミュの見解の哲学者であり解説者であるトーマス・ネーゲルは、1971 年の論文で、不条理についての新しい (そしてそれほど深刻ではない) 説明を提案している。 不条理 .

なぜそんなに真剣なんだ？

フェアの楽しみ – フェアの 2 つ カート・ハットン作、1938年、ブリティッシュ・フォトグラフィー・ザ・ハイマン・コレクション、ロンドン経由

私たちは、エネルギーと注意なしには人間の生活を送ることはできません。しかし、私たちは常に、私たちの生活の特定の形式の外にある視点を利用できます。これらの避けられない 2 つの視点が私たちの中で衝突し、それが人生を不条理なものにしています。
不条理

仕事で特に厳しい週を過ごしていると想像してみてください。あなたには義務と締め切りがあり、信じられないほどストレスを感じています。いつでも、あなたは自分のコミットメントの深刻さに圧倒されます。ここで、ある夜ベッドに横になって、頭がぼーっとしていて、休むことができないと想像してみてください。あなたはベッドから起き上がり、外に出て星を見ます。そこには何千もの星があなたの前に広がっており、遠く離れた世界の一見無限の配列を少し垣間見ることができます.あなたとあなたの目標は、あなたにとって今は重要ですが、物事の壮大な計画では取るに足らないものであることに気づきます。肩がリラックスし、安堵のため息をつくのを感じます。

この例が示しているのは、人間には「 見る 自分自身を超えたもの。個人的な観点から、私たちは自分の人生の深刻さを見て感じています。しかし、私たちは自分自身の外から自分の人生を見ることもできます.ニーチェはそれを神のような視点、または鳥瞰図と呼ぶかもしれません.その観点から、歴史と場所という壮大なスケールの中で、私たちの生活がいかに小さくて取るに足らないものであるかがわかります。ネーゲルによれば、不条理は、私たちが人生を真剣に受け止めていることと、私たちが真剣に取り組んでいるすべてのものを恣意的で疑いの余地があるとみなす永続的な可能性との間の衝突によって生じる.

皮肉な分離

ゴドーを待ちながらの演出 サミュエル・ベケット作、ボリス・リプニツキ撮影、1953年、大英図書館経由、ロンドン

ネーゲルにとって、不条理に反抗するために全力を尽くす必要はありません。代わりに、皮肉な無関心の態度をとることができます。

[…]何かが重要であると信じる理由がない場合、それも問題ではなく、英雄や絶望の代わりに皮肉を持って不条理な生活に取り組むことができます.

皮肉なことに無関心だからといって、無関心であるべきだというわけではありません。それどころか、私たちは したほうがいい 目的を持って人生を生きましょう。しかし、私たちはまた、物事の壮大な計画における私たちの行動の不条理を認識する必要があります.私たちが不条理を経験するのは、これら2つの視点の間です。

アルベール・カミュによる不条理の哲学に向けて

キツネのマスカレード ロザリンド・フォックス・ソロモン著、1993年、ブルース・シルバースタイン・ギャラリー経由、ニューヨーク

この時点で、あなたは自問しているかもしれません。人生はばかげていると思いますか？おそらく、人生は本質的に目的があると考えているため、前述の哲学に同意しないかもしれません.その場合、その本質的な目的意識がどこから来ているかを検討したいと思うかもしれません (あなた自身の考えではないにしても)。キリスト教の実存哲学者として、超越的な意味の源を信じていたとしても セーレン・キルケゴール そのソースがどこから入手したかについては疑問が残ります これは からの意味と、私たちの人生の意味が何であるかを確実に知ることができるかどうか。これらの質問が重要かどうか疑問に思うかもしれません.重要なのは 信念 ある意味で、人生は目的があり、意味のあるものです。

一方で、人生はばかげていると信じているアルバート・カミュやトーマス・ネーゲルと同じかもしれません。そこで問題になるのは、あなたがどのように不条理な人生を送りたいかということです。あなたはカミュのアプローチを取り、不条理に反抗し、反抗的な生活を送っていますか?それとも、ナゲリーのアプローチを取り、皮肉な分離の態度で生活を送っていますか。おそらくあなたは、不条理の問題は過度に誇張されており、実際の問題ではないと示唆しているソロモンに同意するでしょう.どのような反応を示したとしても、あなたは不条理について独自の哲学を形成したことになります。