アンベードカル博士とヒンズー教のカースト制度の消滅

Bhimrao Ramji Ambedkar 博士は、法学者、経済学者、社会改革者と見なされることがよくあります。近世インド史において、これに匹敵する影響力を持ったと言える人物を数多く見つけることは確かに難しい。しかし、何よりも、アンベードカルはヒンズー教のカースト制度の最大の批判者であり、ダリット解放のための戦いのリーダーでした.現代のインドは、アンベードカルの生涯と作品を理解せずには理解できません。 Ambedkar 博士とカーストの消滅を求める彼の呼びかけについて詳しく知るために、この記事を読み進めてください。

ヒンズー教のカースト制度の説明

「カースト」という言葉は、16 世紀にポルトガル人によってヒンズー教の社会的階級制度に適用されました。ラテン語由来 純潔 、 ポルトガル語で、 繁殖 「血統」、「純潔」、または「純潔」を意味します。

1つをはるかに超える場合 一千年 、南アジアはカースト関係によって統治されてきました - ジャティ制度としても知られています.簡単に言えば、カーストまたはジャティとは、時間の経過とともに、純粋さと不純の原則に関連して組織化された職業ギルドのシステムを指します。

文字通り何千人もいるジャティには、それぞれ独自の行動規範 (結婚、社会的交流、許容される食事、職業などに関する規則) があり、各ジャティから一連のサブカーストに従います。

実際に地上で機能するカースト制度は、ジャティと呼ばれます。ただし、各ジャティは、4 つのヴァルナ システムの包括的な階層にも適合します。ヴァルナの権威は、ヴェーダ・バラモンの成文化に由来します。 マヌスムリティ (マヌーの法則) — ヒンズー教の最も神聖な本の 1 つ。

ヴァルナ制度は 4 つのカーストを概説します。 サバーナ : バラモン (司祭; 知識人);クシャトリヤ (戦士; 管理者);ヴァイシャ（農民;商人）;そしてシュードラ（労働者; 労働者）。ヒンズー教徒のアウトカーストとは、どのヴァルナにも属さない人々です ( アヴァルナ ): 亜大陸の Adivasi 部族、およびアンタッチャブルまたはダリット (「憂鬱な」または「壊れた」人々) は、ヒンドゥー社会を汚染していると見られています。最下位のダリットには、最も「汚れた」タスクが割り当てられます。廃棄物の除去;火葬場の手入れ;肉屋など

したがって、ヒンズー教のカースト制度には 2 つの主要な側面があります。一方では、男性、女性、子供が別々のコミュニティに分かれています。一方、これらのコミュニティは、ヴァルナに応じて社会的ランクの高い順に並べられています。

扇動、教育、組織化

1891 年にマハール家 (アンタッチャブル カースト) に生まれたアンベードカルは、ヒンズー教のカースト制度の不正を扇動し、教育し、組織化するための生涯の旅に出ました。

不思議なことに、アンベードカルの父親が軍の将校だったことから、 イギリス陸軍 、彼は学校に通うことを許されていました。それにもかかわらず、この特権にもかかわらず、実際の経験は、幼い頃からカースト差別の悪質さを若いアンベードカルに知らせるのに役立ちました.

学生時代、アンベードカルは他の子供たちから隔離され、教室の隅に一人で座ることを余儀なくされました。のどが渇いた場合、触れて汚さないように、触れられる人が蛇口を開けるのを待たなければなりませんでした。そのような人が利用できない場合、彼は水なしで行くでしょう。

それでも、かなりの障壁にもかかわらず、アンベードカルは彼のコミュニティで高校教育を修了した最初の人になりました.彼はボンベイ大学で経済学と政治学の学士号を取得し、その後奨学金を獲得してニューヨーク市のコロンビア大学で経済学を学びました。その後、ロンドン スクール オブ エコノミクスで博士号を取得しました。

学業を終えた後、アンベードカルは残りの人生をダリットの人々の向上に専念しました。 1920 年代を通じて、彼は扇動を主導し、会議で演説し、さまざまな雑誌に掲載しました。彼はバヒシュクリット ヒタカリニ サブハ (排除された人々の幸福のためのグループ) を設立し、カーストの不平等に反対するすべてのダリットの動員を呼びかけました。彼の組織のモットーは、扇動、教育、組織化でした。

1926 年、アンベードカルは、マハドのチャブダル貯水タンクから水をくみ上げるアンタッチャブルの権利を行使する行進を率いたことで有名です。行進は、アンベードカルがタンクから儀式用の飲み物を飲むことで終わりました。これに応えて、地元のヒンズー教徒が暴動を起こし、地元のバラモン コミュニティは精巧な儀式で戦車を清めました。抑圧された人々を組織したいというアンベードカルの願望は生涯を通じて衰えることはありませんでした。

カーストの消滅

アンベードカル博士の活動とヒンズー教のカースト制度に関する彼の見解は、彼の見事な批評の中で不朽のものとなっています。 カーストの消滅 （1936）。の カーストの消滅 アンベードカルがラホールのヒンズー教改革者の社会への演説として最初に準備した.しかし、ヒンズー教のカースト制度に対する彼の批判は非常に扇動的であると見なされたため、社会は彼の講演への招待を取り消しました。したがって、アンベードカルは 1936 年 5 月にスピーチを本として自費出版しました。

アンベードカルの演説は、アンタッチャブルに対してヒンズー教徒が日常的に行っている専制政治に関する一連の証拠で始まる。インドがその目標を達成する約 10 年前に書かれた 独立 、アンベードカルの批判の要点は、現在の状態では、ヒンドゥー社会は政治権力にふさわしくないということです。

まず第一に、アンベードカルは、人口のかなりの部分であるアンタッチャブルが、公立学校、公共の井戸、公道の使用、特定の食べ物の摂取、好きな服装をすることを禁止されていると指摘しています。

経済的に、カーストは有害な制度であると彼は主張します。ヒンズー教のカースト制度の対象者は職業を自由に選択することができず、職業の再調整が認められないため、カーストは失業と低開発の直接的な原因になります。

政治に関してアンベードカルは、カーストはヒンドゥー社会を混乱させ、意気消沈させると主張する。アンベードカルにはヒンズー教の意識はありません。 「独自の反社会的カースト利益を持つカーストの集まり」. この点で、ヒンズー教徒はカーストの集まりというよりは、戦争をしている派閥の集まりであり、近代国家の根拠にはなりません。

したがって、アンベードカルにとって、カーストの消滅 - そしてカーストの神聖さへの信念の破壊 - サシュトラ （ヒンズー教の教訓と規則） — インドが近代的で進歩的で道徳的な国になるためには、不可欠な前提条件です。

アンベードカルとガンジー

の カーストの消滅 それはさておき、1930年代はアンベードカルにとって物議を醸した10年だった。彼は裏切り者としてナショナリストに攻撃され、インド国民会議、特にマハトマと頻繁に対立していることに気づきました。 ガンディー 彼自身。

ガンジーは反対した カーストの消滅 .しかし、さらに、彼はアンベードカルの分離有権者とアンタッチャブルのための確保された議席の問題に関する立場に深く反対した。アンベードカルが有権者を分離したいという願望が、当時の英国首相ラムゼイ・マクドナルドの共同賞によって認められたとき、ガンジーは死ぬまで断食することを選びました

結局、アンベードカルは非常にしぶしぶ圧力に屈し、共同有権者を通じてガンジーが選んだ代表者の選択を受け入れたため、ガンジーは断食を中止しました。その結果、プーナ協定が調印されました。アンベードカルが不可能な選択に直面したほどのガンジーの人気でした。それにもかかわらず、彼は自分の決定を一生後悔していると主張した.

ガンジーにとって、「独立した有権者」の問題は政治的なものではなく、「純粋な宗教」の問題でした。ガンジーによれば、アンタッチャブルは「ハリジャン」（「神の子供たち」）であり、鎖から解放されるのではなく、ヒンズー教の襞に近づけられることになっていました。

アンベードカルとガンジーは共に、アンタッチャブルのより良い未来に目を向けました。彼らが異なっていたのは、アンベードカルが政治力と自己決定権を信じていたのに対し、ガンジーはアンタッチャブルのヒンドゥー化とヒンドゥー社会における彼らの立場の尊重を提唱したことです。

ガンジーにとって、ヴァルナ制度は平等な義務の公正な制度でした。バラモンとダリットの義務は「神の前で同等の功績」をもたらしました。アンベードカルにとって、尊厳ある未来はカーストの消滅にありました。

アンベードカルの遺産とヒンズー教のカースト制度の今日

アンベードカルは、インド独立運動において重要な役割を果たしました。事後、彼はインド憲法を起草する委員会を率い、インドの初代法務大臣 (1947-1951) を務めました。アンベードカルは 1952 年から 1956 年に亡くなるまで国会議員を務めました。

それでも、ヒンズー教のカースト制度とそれ以外の地位に対する彼の苦々しさは決して衰えることはありませんでした。彼の死のわずか数か月前に、アンベードカルと彼の信奉者約 50 万人が改宗しました。 仏教 大衆の式典で。

アンベードカルの遺産は、現代のインドに深い痕跡を残しています。アファーマティブ アクション ポリシーや「指定されたカースト」(ダリット) のより良い扱いのための法的インセンティブなど、彼のイニシアチブはそのままです。しかし、彼の遺産の解釈はまちまちです。

一方で、「アンベードカル派」の軍団はアンベードカルの批判に忠実であり続けている。一方、与党バーラティヤ・ジャナタ党（BJP）などのヒンズー教政党は、アンベードカルのイメージを取り入れようとしている一方で、ヒンズー教のカースト制度に対する彼の根本的な批判を彼の遺産から消し去っている。

インドの独立から 75 年以上が経過した現在でも、ヒンズー教のカースト制度は根強く残っています。カースト制度は 1950 年に正式に廃止されましたが、カーストは現代インドの社会生活を組織化し続けています。ダリットは、理論的には一定の権利と保護を保証されていますが、実際には、日常的に社会的差別やカーストに基づく暴力に直面しています。

インドの民主主義の始まり以来、カーストは重要な役割を果たしてきました。 政治 .主要なカースト グループは政治権力をめぐって争い、カーストは投票を必要とする政治家によって手段として使用されます。確かに、アンバーカリズムは今日の現代インドにおいて活力を持っています。しかし、ヒンズー教のカースト制度が存続する限り、カーストの消滅という概念はこれまでと同様に関連性を持ち続けるでしょう。