アレキサンダー大王がシワのオラクルを訪れたとき、何が起こったのですか?

シワのオラクル神殿への入り口 、紀元前6世紀、Gerhard Huberによる写真、global-geography.org経由。と ヘルム オブ ゼウス アモン 、西暦 1 世紀、リバプール国立博物館経由

アレキサンダー大王がエジプトに侵攻したとき、彼はすでに英雄であり征服者でした。しかし、エジプトでの短い滞在中に、彼はその後の人生に大きな影響を与えたと思われる何かを経験しました。伝説に包まれているこの出来事は、アレキサンダー大王がシワのオラクルを訪れたときに発生しました。当時、シワのオラクルは、東地中海で最も有名なオラクルの 1 つでした。ここで、アレキサンダー大王は人間の領域を超越し、神ではないにしても一人の息子になりました。

アレキサンダー大王のエジプト侵攻

聖なる雄牛にワインを提供するファラオとしてアレキサンダー大王を描いた盗品 、c。紀元前4世紀後半、大英博物館経由

紀元前334年、 アレキサンダー大王 ヘレスポント川を渡り始めた 彼の侵略 強大な ペルシャ帝国 . 2 つの大きな戦いと数回の包囲の後、アレキサンダー大王は、アナトリア、シリア、レバントにあるペルシャの領土のほとんどを占領しました。ペルシャ帝国の中心部に東に押し込むのではなく、彼は軍隊を南に行進させました。 エジプト .エジプトの征服は、アレキサンダー大王が通信回線を確保するために必要でした。ペルシャはまだギリシャとマケドニアを脅かす強力な海軍を持っていたので、アレキサンダーはすべての基地を破壊する必要がありました。エジプトは裕福な土地でもあり、アレキサンダーはお金が必要でした。また、ライバルがエジプトを占領してアレキサンダーの領土を攻撃しないようにすることも必要でした。

エジプト人は長い間ペルシャの支配に憤慨していたので、アレキサンダーを解放者として歓迎し、顕著な抵抗の試みをしなかった.エジプト滞在中、アレキサンダー大王は、古代近東全体で繰り返されるパターンで規則を確立しようとしました。彼はギリシャの方針に沿って税法を改革し、軍隊を組織して土地を占領し、アレクサンドリア市を設立し、エジプトの神々に神殿を復元し、新しい神殿を奉献し、伝統的なファラオの犠牲を捧げました。彼の支配をさらに正当化し、過去の英雄と征服者の足跡をたどることを求めて、アレキサンダー大王も訪問することを決定しました シワのオラクル .

シワのオラクルの歴史

ゼウス アモンの大理石の頭 、c。 120-160 CE、メトロポリタン美術館経由

シワのオラクルは、リビアとの北西国境に向かって砂漠の孤立した部分に位置するシワオアシスとして知られる深い窪地にありました。ラクダが家畜化されるまで、シワは孤立しすぎてエジプトに完全に組み込まれませんでした。エジプト人の存在の最初の兆候は、オアシスに砦が建設された第 19 王朝にさかのぼります。第26王朝の頃、 ファラオ アマシス (r. 570-526 BCE) エジプトの支配を主張し、リビアの部族の支持をより完全に勝ち取るために、オアシスにアムンの神殿を建てた。 アムン 神々の王として崇拝された主なエジプトの神の一人でした。寺院はエジプトの建築の影響をほとんど示していませんが、おそらく宗教的慣習が表面的にエジプト化されただけであることを示しています.

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シワのオラクルを最初に訪れたギリシア人は、6 世紀後半のキレナイカからのキャラバン ルートの旅行者でした。彼らが見つけたものに非常に感銘を受け、オラクルの名声はすぐにギリシャの世界全体に広まりました.ギリシア人はアメンをゼウスと同一視し、シワ アモン ゼウスで崇拝された神を呼んだ。リディア王クロイソス (r. 560-546 BCE) とファラオ アマシスの同盟者は、ギリシャの詩人ピンダロス (c. 522-445 BCE) が頌歌と彫像を捧げた一方で、彼に代わってシワのオラクルで犠牲を捧げました。神とアテナイの司令官キモン（c。510-450 BCE）にその指導を求めました。ギリシア人はまた、シワのオラクルを彼らの伝説に組み込み、寺院が設立されたと主張しました。 ディオニューソス 、両方が訪問 ヘラクレス と ペルセウス 、そして寺院の最初のシビュラは神殿のシビュラの姉妹であった ギリシャのドドナ神殿 .

シワでオラクルを求めて

クレプシドラまたは水時計の両面 神に捧げ物をするファラオとしてのアレキサンダー大王 、c。紀元前332～323年、大英博物館経由

アレキサンダー大王がシワでオラクルを探し求めた動機は、おそらく 2 つあります。彼はファラオのように振る舞うことでエジプト人の目の前で彼の支配を正当化したいと思っており、シワのオラクルが彼がファラオの系統の子孫であると宣言することを望んでいました.また、シワのオラクルはエジプトの国境に位置していたので、彼の軍隊によるデモがリビア人とギリシャ人の良い行動を確保することを望んでいた可能性があります。 キレナイカ .いくつかの情報源は、神社を訪れた過去の偉大な征服者と英雄をエミュレートしたいという追加の動機があったことを示唆しています.

アレキサンダー大王は軍隊の少なくとも一部を伴って、シワのオラクルに向けて出発しました。 いくつかのソースによると 彼は神の介入によって彼の行進を助けました。大量の雨が彼らの喉の渇きを癒し、道に迷った後、2 匹のヘビまたはカラスに導かれました。そのような助けは、ペルシャの王が カンビュセス (r. 530-522 BCE) シワのオラクルを破壊するために軍隊を送り、50,000 人全員が砂漠に飲み込まれました。しかし、神の助けの明確な証拠により、アレクサンダー大王と彼の軍隊は、シワのオラクルの神殿に無事に到着することができました.

シワのオラクル

アンモンの大祭司の前にひざまずくアレキサンダー大王 、フランチェスコ・サルヴィアーティ 、c。 1530-1535年、大英博物館経由

情報筋は、アレキサンダー大王がシワのオアシスとオラクルの神殿の美しさに心を打たれたことに同意しています。次に正確に何が起こったのかについて、彼らは完全に同意していません。アレキサンダー大王の生涯に関する 3 つの主要な情報源があり、Arrian (c. 86-160 CE)、Plutarch (46-119 CE)、および Quintus Curtius Rufus (c. 1st Century CE) によって書かれました。これら 3 つの中で、アレキサンダー大王の将軍たちの著作からほぼ直接引用したアーリア人の記述は、一般的に最も信頼できると考えられています。アーリア人によると、アレキサンダー大王はシワでオラクルに相談し、満足のいく回答を受け取りました。アーリア人は、何が尋ねられたのか、アレキサンダー大王が受け取った答えについては言及していません。

プルタルコスは言いたいことがたくさんありますが、単なる歴史家ではなく、道徳的な哲学者でした。彼の説明では、司祭はゼウス アモンの息子としてアレキサンダー大王に挨拶し、世界の帝国が彼のために予約されており、マケドニアのフィリップの殺人はすべて罰せられたことを知らせました。別のバージョンは、クィントゥス クルティウス ルーファス (Quintus Curtius Rufus) によって提供されています。彼のバージョンでは、アンモンの司祭はアレキサンダー大王をアンモンの息子として迎えました。アレクサンダーは、彼の人間の姿がこれを忘れさせたと答え、世界に対する彼の支配とマケドニアのフィリップの殺人者の運命について尋ねました. Quintus Curtius Rufus はまた、Alexander の仲間が、Alexander に神聖な栄誉を捧げることが受け入れられるかどうかを尋ね、肯定的な答えを受け取ったと述べています。

シワのオラクルの可能な解釈

アレクサンダー即位 、ジュリオ・ボナソーネ 、c。 1527年、メトロポリタン美術館経由

アレクサンダー大王とシワのオラクルの司祭との間の交換の正確な性質は、何世紀にもわたって議論されてきました.古代の間、多くの人はアレキサンダー大王が ゼウス・アモン または彼自身の権利で神。しかし、懐疑的な意見も多かった。プルタルコスは同じ箇所で、司祭がアレクサンダーとギリシャ語で話そうとした際に言葉を間違えたという主張を報告している。司祭は彼をおおパイディオスと呼ばず、発音をごまかし、代わりにおおパイディオンと言いました。それで司祭はアレキサンダー大王をゼウス・アモンの息子と呼ぶのではなく、 息子 ゼウス・アモンの。

アレキサンダー大王とシワのオラクルの司祭との間の交流の現代的な解釈は、文化の違いに焦点を当てています。ギリシア人にとって、王が神または神の息子であると主張することは前代未聞であった.しかし、エジプトでは、それは非常に一般的でした ファラオ アレキサンダー大王とマケドニア人が誤解しただけかもしれません。司祭がマケドニアの征服者をお世辞にして、彼の好意を確保しようとしていた可能性もあります。アレキサンダー大王に、彼は世界を征服する運命にあり、 マケドニアのフィリップの殺人 裁判にかけられたことは、非常に賢明で非常に政治的に都合のよい声明でした。

アレクサンダーとゼウス・アモン

神格化されたアレキサンダーの頭を持つシルバー テトラドラクマ 、c。紀元前286～281年。と 神格化されたアレキサンダーの頭を持つゴールド スターター 、c。紀元前281年、トラキア、ボストン美術館経由

アレキサンダー大王が古代と現代の両方でシワのオラクルを訪れたことについては、多くのことが語られてきました。シワのオラクルを訪れた後、アレキサンダー大王が描かれました コイン 頭から雄羊の角が出ている。これはゼウス アモン神の象徴であり、アレキサンダーが彼の神性を宣伝していると理解されていたでしょう。エジプトや近東の他の領土の外国人としての彼の治世を正当化するのに役立ったので、それは良い政治でもあったでしょう.世界のこれらの地域では、支配者を神として、または神の特徴を備えたイメージがはるかに一般的でした。

多くの古代の作家がその著作でほのめかした暗い側面もありました.アレキサンダー大王の征服が彼をますます遠ざけるにつれて、彼の仲間は行動の変化に気づきました.アレキサンダー大王はさらに成長した 予測不能で独裁的 .多くの人が誇大妄想症とパラノイアの兆候を見ました。彼はまた、彼の裁判所のメンバーが実行することを要求し始めました の行為 プロスキネシス 彼らが彼の前に来たとき。これは、尊敬されている人の足や腕にキスをするために地面に身をかがめる敬虔な挨拶の行為でした.ギリシャ人とマケドニア人にとって、そのような行為は神々のために予約されていました.アレキサンダー大王の緊張した行動 彼と彼の仲間との関係 限界点へ。これは、シワのオラクルでのやり取りの直接的な結果ではないかもしれませんが、アレキサンダー大王がすでに傾倒していたいくつかのアイデアや行動に貢献し、おそらく奨励したことは間違いありません。

アレキサンダー大王後のシワのオラクル

ウィキメディア・コモンズ経由、シワのアメン神殿の最後の立ち壁、6世紀

アレクサンダー大王との関係にもかかわらず、シワのオラクルは征服者の死後、正確には繁栄しませんでした。ヘレニズム時代も重要な場所であり、多くの人が訪れたと言われています。 ハンニバル そしてローマのカトー・ザ・ヤンガー。しかし、ローマの旅行者で地理学者の ストラボ 紀元前23年頃に訪れたとき、シワのオラクルは明らかに衰退していました。ギリシア人や他の近東文化とは異なり、ローマ人は占いや動物の内臓を読むことに頼って神々の意志を学びました。神社の最新の碑文は、 トラヤヌス (西暦 98 ～ 117 年) この地域にはローマ時代の砦が建設されたようです。そのため、しばらくの間、ローマ皇帝はこの場所の文化的重要性を今でも尊重していました。トラヤヌスの後、この場所の重要性は低下し続け、神殿の大部分は放棄されました。アメンまたはゼウス アモンは、シワで何世紀にもわたって崇拝されていましたが、キリスト教の証拠は不明です。西暦 708 年、シワの人々はイスラム軍に抵抗することに成功し、12 世紀までイスラム教に改宗しませんでした。その時点で、アメン、またはゼウス-アモンのすべての崇拝はおそらく終了しました。

今日、シワのオアシスには多くの遺跡があり、この地域の歴史の大部分にまたがっています。ただし、アメン神またはゼウス アモン神への崇拝に直接結び付けられるのは 2 つのサイトのみです。これらはオラクルの神殿とウンム・エベイダの神殿です。オラクル神殿はかなりよく保存されていますが、それが置かれている岩の絶壁がますます不安定になっているという報告があります。建築的には、オラクルの神殿にはリビア、エジプト、ギリシャの要素があります。この時点で オラクル神殿の考古学的調査 非常に制限されています。しかし、アレキサンダー大王の遺体が彼の死後シワに運ばれた可能性があることを示唆する証拠がいくつかありますが、これはそのうちの 1 つです。 多くの理論 .おそらく、シワのオラクルは、アレキサンダー大王が自分のものであると宣言したとき、それほど的外れではありませんでした。