アリストテレスの 4 つの枢機卿の美徳とは何ですか?

善人であるとはどういう意味ですか?この質問に対する答えは、場所、時間、文化によって異なります。しかし、ほとんどの場合、答えはほぼ同じです。良い人は、親切で、勇敢で、正直で、賢く、責任感があります。 . .次のような回答は、暗黙のうちに特定の道徳哲学に同意します。 美徳倫理 . 美徳倫理 、規則、法律、結果、および結果のための場所を残しますが、主に個人の内面の資質に焦点を当てています.哲学の歴史の中で最も有名な美徳倫理の支持者の一人は、 ギリシャの哲学者 アリストテレス、教師 アレキサンダー大王 .彼の倫理理論は、特に次のような学問を通じて、西洋思想の流れに入りました。 トマス・アクィナス 、そして今日でもアラスデア・マッキンタイアなどの道徳的および政治的哲学者に影響を与えています.

アリストテレスは彼の著書に多くの異なる美徳を挙げていますが、 ニコマコスの倫理 、特別な注意を払うものもあります。道徳的美徳の中で最も重要なのは、アリストテレスの道徳的枠組みの基礎である枢機卿的美徳である、慎重さ、正義、節制、勇気の 4 つの重要な美徳です。アリストテレスによれば、これらの美徳を持つことで、人は善良になり、幸福になり、繁栄します。

アリストテレス: 枢機卿の美徳はより大きなシステムの一部である

の アテネの学校 ラファエロ 、c。 1509-11、バチカン美術館、バチカン美術館経由

アリストテレスの 4 つの基本的な美徳は、彼の道徳哲学のより広い文脈の中でのみ意味を成します。アリストテレスの倫理は 目的論的 ;つまり、人間の目的または目標に焦点を当てています。アリストテレスは、人は常に目的や目標のために行動することに気付きました。ただし、これらの商品の一部は中間にすぎません。たとえば、私が店に行くことを選択した場合、この目標は中間の手段であり、食品を購入するためだけに選択されるためです。食べ物を買うことも手段であり、それ自体のために選ばれるものではありません。人々が実際に行動することを考えると、アリストテレスは、あることを表す何らかの主要な善が存在しなければならないと推論します。 終わり 手段ではなく、それが行動を促す究極の力です。この善は秘密ではありません。それは単に幸福です。人は幸せを求めて行動します。

したがって、アリストテレスにとって、倫理は目的論的な性格を帯びています。私たちは自分の目標を達成できるように、特定の方法で行動する必要があります テロス 、すべての人間の行動を動機づける目的。したがって、道徳的善は、基本的な人間の善の要求への応答です。人間的に良い行為であれば、その行動は道徳的に良いと言えます。私たちが選択するものはすべて、人間として繁栄する最大の状態を達成するのに役立つものでなければなりません.

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幸福は主な善であり、決まり文句のように思えます。そこでアリストテレスは、人間の幸福とは何かを解明するために、物の機能、人間の機能を分析しました。アリストテレスによれば、人間は目的を達成したり、うまく機能したりすると幸せになります。アリストテレスによれば、人間の魂の理性的な力は、人間を他の動物から区別します。理性は人間をユニークにするものです。したがって、人間の幸福と道徳は、合理的な力の行使にある必要があります。善良な人は、 意志 と 理由 良い。

アリストテレスは枢機卿の美徳がいかに道徳的な美徳であるかを示した

枢機卿の美徳の彫像、ジャック・デュ・ブローク 、1541-1545、Web Gallery of Art経由

これは、美徳が絵に入る場所です。美徳は時代遅れの言葉です。それはもともとラテン語から来ています 美徳 、強さ、または卓越性を意味します。アリストテレスは知的美徳と道徳的美徳を区別しています。枢機卿の美徳は道徳的な美徳であり、道徳的な力の一種です。アリストテレスは道徳的美徳を次のように定義しています。 選択に関係する性格の状態で、平均、つまり私たちに対する平均に横たわっています。これは合理的な原則によって決定され、実践的な知恵のある人がそれによって決定する原則によって決定されます。 (ブック 6、第 2 章)。それはかなり一口ですが、扱いやすいチャンクに分解できます.

美徳とは、人格の状態、または道徳的習慣です。習慣とは一種の第二の性質であり、特定の行動を容易に、楽しく、規則正しく行うことを可能にする後天的な行動方法です。勇気などの美徳を持っている人は、勇敢に行動することに慣れています。教育と実践を通じて、彼または彼女はこの習慣、つまり危険が現れたときに始まるこのデフォルトの反応を築き上げました.美徳は、道徳生活において不可欠な助けです。それは、絶え間ない道徳的意思決定の闘争の一部を私たちの反射神経に任せます。

美徳もまた必然である 平均 .アリストテレスは、過剰と欠陥の両方が物事の性質を損なうと信じています.たとえば、人間の体は、健康を保つために暑すぎても寒すぎてもいけません。同様に、道徳的に健康で幸せであるためには、自分の機能を十分に果たすために、行動と情熱のバランスを追求する必要があります。 ただし、この意味は私たちに関連しています。 平均的な行為、したがって善行は、人によって、また状況によって変化します。たとえば、人によってアルコール耐性レベルは異なります。ある人にとって適切な飲み物が、別の人にとって適切ではない場合があります。 平均は理屈で決まる 、 実際の知恵のある人がそれを決定するその原則によって。 これにより、アリストテレスは一種の危機から救われます。 道徳的相対主義 .しかし、客観的ではありますが、彼の基準は善人の中にあります。この基準は何ですか？

慎重

匿名の慎重さの版画彫刻 、メットミュージアム経由

慎重に入力してください。アリストテレスにとって、慎重さとは実践的な知恵であり、合理的な規則と原則であり、それによって善意とは何か、特定の与えられた状況で何をすべきかを決定します。現代の用法では、慎重さは一種の注意、または臆病さを暗示する場合があります。思慮深い人は危険を冒したくありません。彼は自分のカードを胸の近くに置き、自分自身に最小限の危険がある場合にのみ行動します.アリストテレスは非常に異なるものを意味します。慎重さは第一の枢機卿の美徳であり、すべての美徳の母であり、今ここで何が良いかを見極め、直面する選択肢の中から正しい行動を特定する方法です。思慮分別がなければ、人は盲目になるので、誰も思慮分別がなければ、本来あるべきように行動することはできません。無分別な人は善意を持って行動するかもしれませんが、実際には自分の本当の幸せに反することを選ぶかもしれません。

どうすれば慎重になりますか

四枢機卿の美徳を描いた写本 、大英博物館図書館経由

慎重さは、主に生活を通して得られます。人間性を鋭敏に観察し、多くのことを経験し、それらの経験を熟考した人だけが、どの行動が幸福につながるか、または幸福につながらないかを判断する能力を身につけることができます。したがって、アリストテレスの道徳的枠組みは、倫理的生活における指導者の役割を強調しています。私たちは、私たちよりも多くのことを経験し、人生を通して洞察を得た人々から、正しく判断する方法を学ばなければなりません。したがって、道徳教育が鍵となります。賢明な人から訓練を受け、人生で間違いを犯さないように育てられた人にとって、徳高く生きることははるかに容易です。

正義

ブロンズのバランスパンと鉛の重り 、国立博物館、アテネ、Dan Diffendale、Institute of Measurement and Control 経由。

思慮深さは正しい行動が何であるかについてよく判断することを可能にしますが、正義は、正しいことを行い、正しいことをしたいと思うようにする基本的な美徳です。慎重さは判断を扱います。行動と欲望による正義。アリストテレスにとって、正義には微妙な意味があります。公正な人は、単に善良な人を意味する場合もあれば、他の人との取引において公正な人をより具体的に指す場合もあります。しかし、二つの意味はつながっています。アリストテレスにとって、人間は政治的な動物であり、社会で生きることを意図されています。このように、他者や仲間の社会構成員との関係において人を完全にする美徳は、人間の道徳的完全性全体を適切に説明しています。

正義は単純な相互関係を必要とするかもしれません。私がコーヒーを 1 杯購入した場合、私は出品者に表示価格を支払う義務があります。しかし、それはもっと複雑かもしれません。たとえば、負傷した退役軍人は、より多くの犠牲を払っているため、平均的な市民よりも国家からより多くの恩恵を受けるに値する可能性があります。いずれにせよ、公正な人は、当然のことしか与えないことを望んでいます。いかなる形であれ、人を騙したり、騙したり、虐待したりすることはできません。

禁酒

映画『バベットの饗宴』より 、Indiewire経由

慎重さと正義はどちらもかなり広いように見えます。人がよく判断し、他人をよく扱うと、どのような美徳が残る可能性がありますか?しかし、アリストテレスは、動物である私たちには、空腹、喉の渇き、愛、怒りなどの非合理的な欲求や欲望もあり、手に負えなくなり、判断や意志を損なう可能性があると考えています.私たちの内なるこれらの衝動は、人間の利益を損なうのではなく、その利益に役立つように適切に秩序立てられる必要があります。

節制は今日、 禁止 時代。しかし、アリストテレスにとって、それはアルコールを控えることよりもはるかに広い意味を持っています.節制は、食べ物、飲み物、セックスなどの身体的快楽に関して中庸に当たる基本的な美徳です。極端な自己満足や鈍感さを避け、適切なタイミングで適切な方法で正当な快楽を求めます。温帯の人 ではない 快楽を軽蔑する。むしろ、この人は自分の欲求をより大きな人間の利益に従属させ、人間生活の適切な場所にそれらを置きます.温帯の人はおいしい食べ物を楽しみ、 良いワイン 、しかし、機会が必要なだけ参加します。良い生活全体に組み込まれることで、これらの喜びは、私たちの繁栄を損なうのではなく、人間にとって本来あるべきものになる可能性があります.

勇気

天安門広場の抗議者 、中国、ロイター経由

勇気は、不屈の精神としても知られていますが、恐怖と自信の感情に関して平均を打つ枢機卿の美徳です。勇敢な人は自分の感情を調整し、正しいことのために喜んで危険に立ち向かえるように感情を処理します。そうでなければ、恐怖や虚勢が慎重さの判断を曇らせたり、正しく行動したいという正義の欲求を克服したりする可能性があります.アリストテレスにとって、勇気を持たない方法は 2 つあります。それは、過度の臆病と過度の大胆さです。これらの間で勇気がバランスをとっています。

特に勇気には、死に直面したときの勇気が含まれます。なぜなら、死は最大の賢明な悪だからです。勇敢な男とは、恐怖から解放された男ではなく、恐怖が自分の善意を損なうことがないように、恐怖を和らげる人です。勇者は勇敢で、名誉のために物事に向き合う。前もって落ち着いて、彼は行動の瞬間に熱心です。発疹のある男は穏やかではありません。性急な男性は、多くの場合、若く、経験が浅く、衝動的で、怒りやすい傾向があります。多くの場合、発疹のある短気な人は、前もって危​​険を望んでいますが、実際にはその瞬間にそれらから身を引きます。したがって、無謀さは、反対の欠点である臆病さの仮面になることがあります。臆病者は、自分の恐れを恐れて、正しいことを行うことができなくなります。

アリストテレス: 彼を置く 一緒に枢機卿の美徳

ケルビーノ・アルベルティの枢機卿の美徳 、Web Gallery of Art経由

これらの 4 つの美徳は、ラテン語の言葉から、枢機卿の美徳と呼ばれます。 アザミ 、つまりヒンジ。それらは、道徳的生活と人間の幸福のすべてを支える蝶番です。アリストテレス 分割する 誠実さ、寛大さ、親しみやすさ、機知に富んだことなど、さらに多くの美徳について議論します。しかし、彼らはビッグ 4 のままです。思慮深い人は正しく判断します。公正な人は正しく意志します。温和で勇敢な人は、慎重さと正義を損なわずに、食欲と感情を秩序立てています。

簡単にスケッチすると、この道徳的スキーマはかなり曖昧で役に立たないように見えるかもしれません。しかし、アリストテレスは、それが本当に人間の生活を表していると考えています。私たちはある種の存在です。このように、私たちは特定の種類の繁栄、または幸福を持っています。私たちは行動します。したがって、自分の繁栄を助長する方法で行動する傾向がある人は、より幸せな生活を送ることができます。彼の説明は、客観性と相対性の両方の要素を保持し、人間の生活の複雑さを捉えています。