David Hume: 人間の理解に関する調査

アラン・ラムゼイによるデビッド・ヒュームの肖像、1766年。の初版とともに 人間理解に関するお問い合わせ 、 SDV Arts & Science Foundation 経由

デビッド・ヒュームは、スコットランドで最も重要な哲学者の 1 人と考えられています。彼の哲学は体系的で焦点を絞っており、何人かの偉大な思想家に直接影響を与えてきました。彼が自分の考えに基づいた主な哲学的態度は次のとおりです。 経験主義 、 懐疑論 、 と 自然主義 . これが意味することは、私たちが知っていることは最終的に経験に根ざしているということです（経験主義）。すべての信念は、知識として受け入れられる前に徹底的に疑問視されなければならない (懐疑論)。そして、世界と人間の経験は超自然的な説明を必要としない（自然主義）。これらの 3 つの基本的な概念を組み合わせることで、ヒュームは、知識、因果関係、自己について、いくつかの明るい結論に達しました。彼の考えは、彼の時代に論争を巻き起こしましたが、その後の哲学者に長期にわたる影響を与えることが証明されました。

デビッド・ヒュームの人生：物議を醸す思想家

アラン・ラムゼイによるデビッド・ヒュームの肖像 、1754年、ナショナル・ギャラリー・スコットランド経由、エジンバラ

デビッド・ヒュームは、18 世紀初頭にスコットランドの裕福な家庭に生まれました。彼の母親は、彼が幼い頃から才能に恵まれていることに気づき、彼の研究を奨励しました。彼の興味は哲学に落ち着きました。彼は彼の最初の作品を発表しました（そして議論の余地があります すごい仕事 )、題名 の 人間本性論 、 彼の 30 歳の誕生日の前に、この本はあまり受け入れられず、同時代の哲学者からはほとんど注目されませんでした。西洋の歴史の中で最も影響力のある作品の 1 つと考えられています。 哲学 .因果関係の概念に関する彼の分析は、カントの研究の方向性を変えたことで有名であり、カントは、何年も前に、私の独断的なまどろみを最初に中断させたのはデイヴィッド・ヒュームの記憶であったと認めました。

ヒュームは、推定される無神論と彼の作品に含まれる危険とされる異端のために、生涯にわたって多くの攻撃を受けました。エジンバラ大学の道徳哲学の教授職に応募したとき、彼は無宗教であると直接非難されました。これは当時受け入れられないと考えられていました。ヒュームはさらに何度か大学で仕事を見つけようとしましたが、彼の評判は常に邪魔でした。哲学者は自分自身を支える別の方法を見つけました。彼は人生のほとんどを司書として、また個人秘書として働きました。

The Enquiry: 経験的努力としての哲学

のタイトルページ 人間の理解に関する調査の初版 、 SDV Arts & Science Foundation 経由

の 人間理解に関するお問い合わせ デビッド・ヒュームの主要かつ最も読まれている作品の 1 つです。 1748 年に出版されたこの本は、ヒュームが以前の本を書き直そうとしたものでした。 人間本性論文、 著者が望んでいたほど成功していませんでした。ヒュームは、それは若すぎて、長く、焦点が合っていないと信じていました。それらはほぼ 10 年離れていますが、両方の本で提示されているアイデアは非常に似ています。の 問い合わせ ははるかに短く、より合理化され、読みやすくなったため、すぐに人気を博し、影響が長続きすることが保証されました.

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自然科学の成功、特に当時のアイザック ニュートンの最近の発見の影響を受けて、デビッド ヒュームは人間の本性を実証的に分析したいと考えました。より具体的には、哲学者は、他のすべての科学と哲学の基礎を築くために、私たちの心の経験的分析が必要であると提案しました.簡単に言えば、ヒュームは、私たちの精神的能力とは何か、またそれらがどのように機能するかを理解し、説明したいと考えていました.これにより、私たちがどのように信念を形成するか、それが正当化されるかどうか、またどのような状況で正当化されるか、そして何が私たちを間違いに対して脆弱にするのかが明らかになります。

私たちの心の中身

マン・レイの自画像ワイヤー構造を持つジャン・コクトー 、c。 1925年、クリスティーズ経由、個人蔵

デビッド・ヒュームは、その経験主義のために、観察と経験のみに基づいて分析を行いたいと考えていました。人間の心を分析することに関して、彼は、私たちの経験的観察の対象は、 認識、 これは、あらゆる種類の精神的内容として理解できます。たとえば、私の赤いリンゴの直接的な経験は知覚です。人の子供の頃の思い出は知覚です。怒りは知覚です。等々。

ヒュームは、私たちのすべての精神的内容、つまりすべての知覚を次のように分類できると信じていました。 印象 と アイデア ;最初のものは似ていると特徴付けることができます 感情 （感覚を含む）2番目のものは似ています 考え .ヒュームのシステムの重要な原則は、アイデアは単純な印象に基づいているということです。言い換えれば、私たちの内なる世界はすべて、最終的には単純な感覚体験と、痛みと喜びの基本的な感情から派生しています。

このフレームワークの興味深い結果は、ヒュームが私たちの想像力と一般的な思考は、私たちが実際に経験したことの再結合に限定されていると信じていることです。見られない;しかし、以前の経験を好きなように分離して組み合わせることができるため、スイカのような味がするリンゴを簡単に想像できます。私たちは私たちを超えることはできません 経験 .

協会の原則

He Xiによる不適切な関連付けI 、2013年、クリスティーズ経由、個人蔵

デビッド・ヒュームは、私たちの精神的能力を調査する中で、私たちは特定のアイデアを特定のパターンで関連付ける傾向があることに気付きました。彼は、これらの連想の原則を、人間の精神の基本的な行動メカニズムと見なしていました。彼はそのような 3 つの原則を分離しました。 似ている お互い;また、密接に関連するアイデアを関連付けます。 時間および/または空間 ;そして最後に、 因果関係 お互いの関係。ヒュームは、原因と結果が実際に何であるか、特に 2 つのことが因果関係にあることをどのように知るようになるかに特に関心を持っていました。

彼は、因果関係の知識は、数学的および論理的真実のように理性に基づいていないように見えることに気付きました。論理的真実を否定することは矛盾につながります (たとえば、雨が降っていて雨が降っていないと言うのはばかげているように思えます) が、必要な因果関係を否定することは決して考えられません。熟した桃を噛むと甘さを感じるのですが、そうではありません。 矛盾する 効果が大きく異なる可能性があることを想像するには、代わりにスパイシーであることを簡単に想像できます.残念ながら、これは方法がないことを意味します 証明 二つの出来事の間に必然的な因果関係が存在すること。では、なぜ因果関係があると信じているのでしょうか。

哲学者 アビナッシュ・チャンドラ著 、1962年、サザビーズ経由、個人蔵

再び私たちの観察可能な経験に頼って、ヒュームは原因と結果の概念は過去に基づいていると結論付けています 印象 .実際には、2 つのイベントが連続して発生することが多いことに気付いた場合、 癖 これにより、最初のイベントを経験するたびに、2 番目のイベントの発生を期待するようになります。たとえば、以前は火に近づくたびに常に熱を感じていました。この同じ経験を何度も経験した後、私は熱を火と関連付け始め、最終的には一方が他方を引き起こしていると信じるようになります.この心の基本的なメカニズムは、因果関係に関する信念がどのように形成されるかを説明しています。

原因と結果の間のリンクを緩める

アン ジュゼッペ ゾッキによるビリヤード プレーヤーのインペリアル ピエトレ デュレ プラーク 、約。 1752-1755年、クリスティーズ経由、個人蔵

デビッド・ヒュームの因果関係の哲学は、非正統的な結果をもたらします。 理由がない 原因と結果は必然的に結びついていると信じること。世界には、原因と結果を一緒に保持する力や力はありません。因果関係とは、過去の経験に基づいて、特定の種類のイベントが通常互いに続くように見えることに気付く私たちの心です。これ らしい 卵を叩くと割れるのは避けられませんが、そうではありません。因果関係が必ず成り立つと証明することはできません。

因果関係の不必要な性質に関するヒュームの見解は、同時代の多くの基本的な仮定と衝突したため、当時は非常に物議をかもしました。 18 世紀の哲学者は、因果関係は特定の原則によって導かれると信じていました。 何もない 、つまり、何もないところからは何も生まれません。 神の存在を証明する .ヒュームの考えは、神が作った世界の秩序であると伝統的に信じられていたものの多くと相容れませんでした。ヒュームはまた、論文と調査の両方で奇跡に反対することを明示的に主張しました。残念なことに、これは異端と無神論の告発につながり、哲学者のキャリアを著しく窒息させました。

デビッド・ヒュームの経験の集合体としての自己の概念

あ 鏡を持つ哲学者 フセペ・デ・リベラ 、17世紀、クリスティーズ経由、個人蔵

Enquiry の中で、デビッド・ヒュームは自己についての斬新で影響力のある見解も提案しました。自己とは何かを考えながら、ヒュームは、彼の方法論に忠実に、この概念が私たちの経験によって正当化されるかどうか、またどのように正当化されるかを検討するよう求めています。彼はすぐに、私たちの経験には真我に対応するものは何もないように思われると結論付けました.真我は私たちの経験をまとめるものであり、経験そのものとは異なるはずです.

アラン・ラムゼイによるデビッド・ヒュームの肖像 、1766年、ナショナル・ギャラリー・スコットランド経由、エジンバラ

したがって、各人は単に知覚の束、一連の感覚と思考が次々と続くものとして理解されるべきです。それらを一緒に保持している魂（または他の基礎となるエンティティ）はありません。この基本的な考え方は、今日まで支持者がいる個人アイデンティティの束理論を生み出しました。もちろん、この理論は不死の存在を無効にするので、ヒュームにも問題を引き起こしました。 魂 、キリスト教の重要な仮定の1つ。同時代の人々は、哲学者の無神論のさらなる証拠としてこれを使用しました。