イブ、パンドラ、プラトン: ギリシャ神話が最初のキリスト教徒の女性をどのように形成したか

他のどの聖書テキストよりも、創世記は西洋キリスト教におけるジェンダーの役割に関する考え方に根本的な影響を与えてきました。男性と女性が互いにどのように関係すべきかについての社会的態度は、創世記 2-3 の解釈に由来しています。アダムとイブがエデンから追放されたという話は、ジェンダーに関する議論がフィルタリングされてきたレンズです.

したがって、西洋の歴史を通じて女性の従属的な地位は、これらの章から発せられていると見なされてきました.

しかし、最初の女性に関するこれらの否定的な考えの多くは、聖書ではなくギリシャ神話や哲学から来ています。エデンの園のイブと、それに関連する人類の堕落と原罪の教義は、どちらもギリシャの伝統の影響を受けています。特に、それらはプラトン哲学とパンドラの神話によって形作られてきました。

創世記 2-3 における初期の解釈

エデンの園のアダムとイブ、 ヨハン・ヴェンツェル・ペーター著、 1800年頃、ピナコテカ経由、バチカン美術館

創世記の 2 つの作成アカウント、 創世記 1 と 創世記 2-3 、一般に、異なる文脈で異なる著者によって書かれた、互いに異なるものとして理解されています。最初の創造の物語では、神は男性と女性を同時に創造します。これは、男性と女性の平等な創造を意味すると解釈されてきました。 2番目の創造の記述は、神がアダムからイブを創造したのは、彼が孤独だったからだと述べています。

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ここ数十年で、次のような学者が フィリス・トリブル フェミニストの観点から 2 番目の記述を再解釈しようとしており、 為に 男と から 彼、彼らはまだ平等に作られていました。男女間の不平等は、エデンから追放された後に初めて方程式に入りました。それでも、このテキストには多くの誤解があります。イブは、神に背いて知識の木から食べるようにアダムを誘惑しませんでしたし、彼女が彼を誘惑したとも述べられていません。についての言及はない サタン アダムもイブも、彼らの違反のために神に呪われていません。地面は呪われており、蛇は呪われていますが、アダムとイブはそうではありません。アダムまたはイブが罪を犯したという言及はなく、おそらく最も重要なのは、 人類の堕落 .これらのアイデアは、数世紀後に形成され、標準化されました。

キリスト教の伝統におけるこの物語の重要性を考えると、古代ユダヤ教でも同様の影響力を持っていたと推測できます。しかし、そうではありませんでした。イブは、創世記 4 以降のヘブライ語聖書では再び言及されていません。 ユダヤ人 文学。

アダムとイブの叱責、 ドメニキーノ 、1626年、ナショナル・ギャラリー経由。

第二神殿時代の通訳者は、性役割や性関係に関心がありませんでした。創世記 2-3 でジェンダーに最も近いのは、結婚についてのコメントでした。創世記 2-3 を使用して、夫と妻の間に必要な補完関係を強調したからです。これらの初期のテキストには、罪や人類の堕落についての言及はありませんでした。初代教会以前は、他の生き物の中での人類の優位性に関する物語として、病因として理解されていました。その意図は、肉体労働や出産などの人間の困難を説明し、正当化することであり、テキストの中で知識の獲得の重要性が強調されることがよくありました.知識の木から食べることは肯定的に解釈されました。

創世記 2-3 の主流の解釈は、人類の神聖な起源と人間の生活の労苦についての単純な君主制以前の物語であり、初期キリスト教の過程で劇的に変化しました。西暦 5 世紀以降、西洋のキリスト教徒は創世記をヘレニズムのレンズを通して読んでおり、原文のメッセージを歪めてきました。ヘブライ語の記述は、人間は結果に関係なく知識を求める努力をしなければならないと教えており、その初期の解釈者にとって、これは創世記 2-3 の本質的な側面でした。この考えはまた、すべての著名人に非常に影響を与えました ヘレニズム哲学学校 思考の。知識と知恵への欲求は両方の伝統にとって重要であり、この共通のテーマはおそらく、創世記 2-3 の解釈がヘレニズムの考えに大きく依存するようになった理由です。

原罪、人類の滅亡、ギリシャ哲学

楽園からのアダムとイブの追放、 ベンジャミン・ウェスト 、1791年、ナショナル・ギャラリー経由。

初期の教父の何人かは、ヘレニズム哲学の概念に基づいて教義を確立しました。とりわけ、彼らはプラトニズムから借用し、多くの著名なキリスト教学者が改宗した 皿 の考えをキリスト教の神学に当てはめます。プラトンの 形の理論 死すべき世界の性質に関する驚くべき量のキリスト教思想を支えており、プラトンの作品（最も顕著なのは シンポジウム、ティマイオス、ファイド、 と パイドロス ）は、教父たちのイデオロギーにヘブライ語聖書と同じくらい大きな影響を与えました。キリスト教の世界観のどれだけが無意識のうちにプラトンに由来しているかを簡単に議論することができ、調査するトピックが不足することはありません.

イブに関して、プラトンは 2 つの点で重要です。キリスト教の知識人たちは、プラトンの著名な理論のいくつかを取り入れ、それらを創世記に適用して、原罪と人間の堕落という相互に関連する 2 つの教義を構築しました。キリスト教の創世記の読み方、そしてキリスト教の世界観全体は、これらの考えに基づいています。

神は人間の悪に責任を負わないというプラトンの考えに基づいて、キリスト教の神学者は原罪の概念を発展させました。人間は本来、善悪を選択する自由を持って造られましたが、罪を受け継いだため、今ではすべての人類は物質的な快楽への基本的な欲求に駆られています。

魂の三分割に関するプラトンの理論に基づいて、アウグスティヌスは創世記 2-3 を寓意的に読み、男性を合理的な部分、女性を魂の不合理な部分としました。彼は罪を自由意志のみから生じるものと見なしていました。プラトニズムから大まかに抽出された、不滅の魂と生来の人間の欠陥に関する考えは、原罪の教義に基づいて構築されました。人類は生まれつき罪を受け継いでいますが、恵みによって罪を乗り越えることができます。

アテネの学校 、ラファエル 、1511年、スタンツェ・ディ・ラファエロ経由、バチカン美術館

堕落の概念は、天の存在が地上に堕落したというプラトンの理論、および人類が神の恩恵から離れたというプラトンの考えと多くの共通点があります。 パイドロス .キリスト教の知識人は、これらの概念を適応させて、エデンから追放された人類は恵みを失ったという考えを形成しました。イブが最終的に責任があると見なされた何か。イブは、世界の堕落と否定的な状態の一部または主な原因であると理解されていました。したがって、責任はすべての女性に転嫁されました。女性が堕落の扇動者であったと推測したり、創世記 2-3 を堕落を物語っていると解釈したりするためには、聖書の記述の選択的読解に依存しており、この読解はヘレニズム哲学によって取り返しのつかない形で形成されました。

彼はこれらの教義の背後にいるだけではありませんでしたが、セント司教は アウグスティヌス 主にそれらを普及させる責任がありました。原罪と人類の堕落は、アダムとイブの物語と同義になった用語であり、西洋のキリスト教では正典です。このように、プラトンの神話と哲学は、4 世紀から 5 世紀以降、原初の女性、つまりすべての女性の罪悪感に関するキリスト教の理解を形成するのに役立ちました。

パンドラとイブ — 類似点と相違点

誘惑 、ウィリアム・ストラング 、1899年、テートギャラリー経由

アダムではなくイブだけが有罪と見なされたのはなぜですか?これは、聖書の歴史家をしばしば困惑させる問題です。新約聖書のパウロの書簡にあるアダムとイブへの言及を含め、ユダヤ文学における創世記への初期の言及では、誰かがエデンの園を去ることに責任があるとすれば、それはアダムでした.しかし、次第にイブが責任を取るようになりました。彼女はアダムを迷わせたので、責任は本当に彼のものではありませんでした。彼女が最初の罪で有罪となった理由は、彼女の話の多くが、女性が世界を悪徳、腐敗、苦難に陥れるという別の有名な西洋の神話と類似していたためです。これらの物語は、クリスチャンの最初の女性をさらに非難するような方法で互いに補完し合うことがわかった. パンドラとパンドラの箱の話 初代教会がイブの物語をどのように読むかに影響を与えました。

パンドラ 、 オディロン・ルドン 、1914年頃、MET博物館経由

キリスト教の歴史を通じて、パンドラはイブの一種であるという一般的な仮定がありました.ギリシア・ローマの哲学、文学、および神話におけるパンドラの卓越性のために、パンドラがギリシャのイブになり、イブがキリスト教のパンドラになるような方法で、類似点をもたらす彼らの物語の側面が誇張されました.

一見すると、彼らの神話に共通点があるように見えることは驚くべきことです。実際、ほぼすべての古代文化には創造神話があり、これらの神話の多くは創世記の創造神話と驚くほど多くの類似点を共有しています。物語、そして人間の苦しみの責任を負う女性は、すべて創造神話の共通のテーマです.

イブとパンドラに関して言えば、それぞれが世界で最初の女性です。どちらも、豊かで安らかな元の状態から苦しみと死の状態への移行の物語で中心的な役割を果たしています。それらは両方とも男性の後に作成されます。彼らは両方とも、してはいけないことをするように誘惑されています。彼らは両方とも、世界に悪を導入する責任があります。

パンドラ 、ジョン・ディクソン・バッテン著 、1913年、レディング大学経由。

しかし、イブとパンドラには驚くほど多くの相違点があります。おそらく、最初の 2 人の女性の最も重要な違いは、当初の目的です。パンドラの物語には 2 つのバージョンがあり、どちらも詩人によって書かれました。 ヘシオドス .パンドラの神話については他にも説明や解釈がありましたが、ヘシオドスの神話は生き残ったものです。

ヘシオドスでは 神学 、パンドラは美しい悪のラベルを付けられていますが、パンドラが有名な瓶や箱を開けたという言及はありません.彼の中で 勤務日 、 しかし 神々 人類への罰として、パンドラと彼女の瓶を特別に作成します。神々は、彼女がそれを開いて人類に苦痛を与えることを意図して彼女に箱を与えました.

パンドラとは異なり、創世記 2 ～ 3 節のイブは神の悪意からアダムに与えられたものではありません。創世記 2 章 18 節で、神は人が一人でいるのはよくないと述べています。人には助け手と相手が必要であり、イブだけで十分です。彼女は罰としてではなく、アダムの補完的な仲間として意図されています.ある意味では、それらは 1 つの全体の 2 つの半分として意図されており、パンドラ神話の呪われた贈り物としての女性の女性嫌悪的なイメージよりもはるかに肯定的です.

パンドラとイブの神話の重要性

パンドラ 、アレクサンダー・カバネル 、1873年、ウォルターズ アート ギャラリー経由

キリスト教の知識人は、イブの罪悪感、ひいてはすべての女性の罪悪感を増幅するために、両方の神話のいくつかの類似点をつかみ、それぞれの異なる要素を織り交ぜました。創世記の物語のキリスト教的解釈では、反イブ、反女性の視点の要素が前面に出てきます。彼女は男性の廃墟として描かれ、通訳は テルトゥリアヌス これがイブの唯一の目的であるという考えに貢献しました。彼は、彼女もアダムと同じように神の形に造られたという事実を無視しています。彼女は人間の没落を助長するために造られたのではありません。しかし、彼女は依然としてパンドラのように、一種の必要悪として見られるようになった.全体として、物語間の類似点は相違点を上回っています。

楽園のアダムとイブ、 David Teniers the Younger著 、1650年頃、MET博物館経由

パンドラと創世記の伝説の類似点を考えると、おそらく物語は同様の起源を共有しているという結論に飛びつくことができます.十分に深く見れば、多くの古代の創造神話に同様のテーマと比喩があります.これらの神話の間の明らかな重複は偶然の一致である可能性が高い.パンドラの神話は、初期のキリスト教徒が創世記 2-3 のテキストをどのように読むかに影響を与えましたが、テキスト自体の記述には影響を与えませんでした。

ユダヤ教や東方正教会などの他の伝統では、創世記 2 ～ 3 節を秋の物語とは見なさず、人類の一種の成人式と見なしています。西洋のキリスト教が流刑前のエデンを楽園の一形態と見なしているのに対し、他の伝統は楽園における人類の状態をあまり肯定的な見方で解釈していません。楽園では、人類には自由意志も独立性も知識もありませんでした。アダムとイブが真に神のイメージにあるのは、彼らが知識の木から食べた後だけです。

イブの物語: 結論

パラダイスからの追放、小さな情熱から、 アルブレヒト・デューラー 、1510年、MET博物館経由。

聖書の歴史の中で、イブとしての描写がこれほど不運だった登場人物はほとんどいません。ミルトンズ パラダイス・ロスト 彼女の性格がキリスト教の神学でどのように誤解されたかの唯一の例として、彼女は誘惑的で、利己的で、卑劣です.彼女は自分のセクシュアリティを利用して貧しく不運なアダムを利用し、彼をサタンの罠に誘い込み、見当違いの悪意や嫉妬から創造主に背を向けた女性として描かれてきました。実際、イブは聖書自体の明らかにマイナーなキャラクターであり、私たちが彼女を想像する方法のほとんどは、4世紀と5世紀に創世記2-3の短い章に適用されたヘレニズムのアイデアの結果です.

教父たちは最初にプラトンの理論をいくつか取り入れ、原罪と人類の堕落の概念がキリスト教神学の中心的な教義の2つになるように、キリスト教の聖書に合うようにそれらを形作りました。その結果、これらの教義は本質的にイブと残りの女性を非難しました。さらに悪いことに、イブの話はパンドラの話と並行して進行しているように見えました。パンドラは、過ちが世界における人類の位置を大きく変えた別の女性です。

それらの間のいくつかの類似点は、パンドラのようにイブが女性の劣等感の女性蔑視の象徴になるという点で誇張されていました.これがキリスト教の歴史における女性の地位を決定的に形作ったと言っても過言ではありません。何世紀もの間、これらの創世記 2-3 の誤読は、キリスト教世界全体の性役割と性関係に対する社会的態度を組み立てる基礎となってきました。