プエブロ大反乱 - スペイン植民地主義に対する抵抗
17世紀のアメリカ南西部プエブロの人々を反乱に駆り立てたものは何ですか?
NM、Acoma Pueblo、メサの頂上にあるこの家の現代/古代建築の融合。ウォルター・ビビコウ/ゲッティイメージズ
大プエブロ反乱、またはプエブロ反乱 (1680–1696) は、プエブロの人々がスペインの征服者を打倒し、コミュニティを再建し始めたときの、アメリカ南西部の歴史における 16 年間の期間でした。その期間の出来事は、ヨーロッパ人をプエブロから永久に追放する試みの失敗、スペインの植民地化への一時的な後退、アメリカ南西部のプエブロの人々の独立の輝かしい瞬間、またはより大きな運動の一部として長年見られてきましたパージする ワールドタウン 外国の影響を受け、伝統的な生活様式に戻る。それは間違いなく、4つすべてのビットでした。
スペイン人は 1539 年にリオ グランデ北部地域に初めて侵入し、1599 年のドン ビセンテ デ サルディバルによるアコマ プエブロの包囲と、ドン ファン デ オニャーテの遠征隊からの数十人の兵士の入植者によって、その支配は強化されました。アコマのスカイシティで、オニャテの軍隊は 800 人を殺害し、500 人の女性と子供、80 人の男性を捕らえた。 「裁判」の後、12 歳以上の全員が奴隷にされました。 25 歳以上のすべての男性が足を切断しました。およそ 80 年後、宗教的迫害と経済的抑圧が組み合わさり、サンタフェや、今日のニュー メキシコ州北部にある他のコミュニティで暴動が発生しました。これは、新世界におけるスペインの植民地支配者の強制的な停止が一時的ではあったとしても数少ない成功例の 1 つでした。
スペイン人の下での生活
アメリカ大陸の他の地域で行ったように、スペイン人はニューメキシコ州に軍と教会の両方の指導者を配置しました。スペインは、いくつかのプエブロでフランシスコ会の修道士の使命を確立し、特に先住民の宗教的および世俗的な共同体を解体し、宗教的慣習を根絶し、それらをキリスト教に置き換えました。プエブロの口述歴史とスペインの文書の両方によると、同時にスペイン人はプエブロの人々が暗黙の服従を示し、商品や個人的なサービスに多大な敬意を払うことを要求しました.プエブロの人々をキリスト教に改宗させるための積極的な取り組みには、破壊が含まれていました。 キバス およびその他の建造物、公の場で儀式用の道具を燃やす 広場 、そして魔術の告発を使用して、伝統的な儀式の指導者を投獄して処刑します。
政府はまた、 小包システム 、最大 35 人の主要なスペイン人入植者が特定のプエブロの世帯から賛辞を集めることができます。ホピ族の口述史によると、スペイン支配の現実には、強制労働、ホピ族の女性の誘惑、キバと神聖な儀式の襲撃、ミサに出席しなかったことに対する厳しい罰、数回の干ばつと飢饉が含まれていました。ホピ族、ズニス族、およびその他のプエブロ族の人々の間の多くの証言は、フランシスコ会の司祭によるプエブロ族の女性の性的虐待を含む、カトリック教徒のものとは異なるバージョンを語っています。
拡大する不安
1680 年のプエブロ反乱は南西部からスペイン人を (一時的に) 排除した出来事でしたが、それは最初の試みではありませんでした。プエブロの人々は、征服後 80 年間にわたって抵抗を続けてきました。公の改宗は、（常に）人々が伝統を放棄することにはなりませんでしたが、儀式を地下に追いやったのです。ジェメス (1623 年)、ズニ (1639 年)、タオス (1639 年) のコミュニティは、それぞれ別々に (そして失敗に終わった) 反乱を起こしました。 1650 年代と 1660 年代には複数の村での反乱もありましたが、いずれの場合も計画された反乱が発覚し、指導者は処刑されました。
プエブロは、スペインの支配以前は独立した社会でした。反乱を成功に導いたのは、その独立と合体を乗り越える力だった。一部の学者は、スペイン人が無意識のうちに、植民地支配に抵抗するために使用していた一連の政治制度をプエブロの人々に与えたと述べています。他の人はそれが千年の運動であったと考えており、1670年代に先住民人口の推定80％を殺した壊滅的な伝染病の結果として人口が崩壊したことを指摘しており、スペイン人が伝染病を説明または防止することができなかったことが明らかになった.または悲惨な干ばつ。プエブロ側とスペイン側の両方が特定の出来事の神話的な特徴を特定し、双方ともその出来事が超自然的な介入を伴うと信じていました.
それにもかかわらず、1660年から1680年の間に先住民族の慣行の抑圧が特に激しくなり、反乱が成功した主な理由の1つは、当時の知事フアン・フランシスコ・デ・トレヴィーノが47人の「魔術師」を逮捕した1675年に発生したようです。そのうちの1人はポーでした。 'サン ファン プエブロの支払い。
リーダーシップ
Po'Pay (または教皇) は Tewa の宗教指導者であり、反乱の主要な指導者であり、おそらく主要な組織者になることになっていました。 Po'Pay が鍵だったかもしれませんが、反乱には他にもたくさんの指導者がいました。アフリカと先住民族の血統を持つドミンゴ・ナランジョがよく引用され、タオスのエル・サカとエル・チャト、サンファンのエル・タケ、サン・イルデフォンソのフランシスコ・タンジェテ、サント・ドミンゴのアロンゾ・カティティも同様です。
植民地時代のニュー メキシコの支配下で、スペイン人は「プエブロ」と呼ばれる民族分類を展開し、言語的および文化的に多様な人々を 1 つのグループにまとめ、スペイン人とプエブロの人々の間に二重で非対称な社会的および経済的関係を確立しました。ポペイと他の指導者たちは、これを利用して、バラバラで間引きされた村々を入植者に対して動員しました。
1680 年 8 月 10 ～ 19 日
外国の支配下で 80 年間生活した後、プエブロの指導者たちは、長年にわたる対立を超越した軍事同盟を結びました。 9 日間、彼らは一緒にサンタフェの首都と他のプエブロを包囲しました。この最初の戦いで、400 人以上のスペイン軍関係者と入植者、および 21 人のフランシスコ会宣教師が命を落としました。亡くなったプエブロ人の数は不明です。総督アントニオ・デ・オテルミンと彼の残りの入植者たちは、エル・パソ・デル・ノルテ（現在のメキシコのクイダード・フアレス）に不名誉な形で撤退した。
目撃者は、反乱の間とその後、ポペイはプエブロをツアーし、ナチビズムとリバイバルのメッセージを説いたと語った.彼はプエブロの人々に、解体してキリストの像を燃やすように命じました。 聖母マリア 、および他の聖人は、寺院を燃やし、鐘を壊し、キリスト教会が彼らに与えた妻から引き離しました。多くのプエブロで教会が略奪されました。キリスト教の偶像は燃やされ、むち打たれ、倒され、広場の中心から引きずり出され、墓地に捨てられました。
再生と復興
1680 年から 1692 年にかけて、スペイン人がこの地域を奪還しようとしたにもかかわらず、プエブロの人々はキバを再建し、儀式を復活させ、神殿を再奉献しました。人々はコチチで伝道所を後にし、 サントドミンゴ と ジェームズ パトクワ (1860 年に設立され、ヘメス、アパッチ/ナバホ族、サント ドミンゴ族で構成される)、コティティ (1681 年、コチティ、サン フェリペ、サン マルコス族)、ボレタクワ (1680 ～ 1683 年、ヘメスとサント) などの新しい村が建設されました。ドミンゴ)、コロラド ヒル (1689 年、ジア、サンタ アン、サント ドミンゴ)、ハノ (1680 年、主にテワ)、 どうわやらんね （主にズニ）、 ラグーンタウン (1680 年、コチティ、シエネギラ、サント ドミンゴ、ジェメス)。他にもたくさんありました。
これらの新しい村の建築と定住計画は、伝道村の散在するレイアウトとは一線を画す、新しいコンパクトなデュアル プラザ形式でした。 Liebmann と Pruecel は、この新しい形式は、一族の部分に基づいて、ビルダーが「伝統的な」村と見なしたものであると主張しています。一部の陶芸家は、1400 年から 1450 年に始まった双頭の鍵のモチーフなど、釉薬の陶器に伝統的なモチーフを復活させることに取り組みました。
新しい社会的アイデンティティが生み出され、植民地化の最初の 80 年間にプエブロの村を定義していた伝統的な言語と民族の境界が曖昧になりました。 1680年以前の300年間よりも反乱の時代に強くなったジェメスとテワの人々の間の新しい貿易関係など、プエブロの人々の間のプエブロ間の貿易やその他の関係が確立されました.
レコンクエスト
リオ グランデ地域を再征服しようとするスペイン人の試みは、1681 年に前総督オテルミンがサンタフェを取り戻そうとしたときに始まりました。その他には、1688 年のペドロ ロメロス デ ポサダと 1689 年のドミンゴ ジロンサ ペトリス デ クルザートが含まれていました。 ジア村 、何百人もの住民を殺しました。しかし、独立したプエブロの不安定な連合は完璧ではありませんでした。共通の敵がいなかったため、連合は 2 つの派閥に分裂しました。テワ、サノス、ピクリスに対するケレス、ジェメス、タオス、ペコスです。
スペイン人は不和を利用して何度か再征服を試み、1692 年 8 月、ニューメキシコ州の新しい知事ディエゴ・デ・バルガスが独自の再征服を開始し、今回はサンタフェに到達することができ、8 月 14 日に「無血」を宣言した。ニューメキシコの再征服。 1696 年に 2 回目の反乱が発生しましたが、失敗した後、メキシコが宣言した 1821 年までスペイン人が権力を維持していました。 スペインからの独立 .
考古学および歴史学
大プエブロ反乱の考古学的研究は、いくつかのスレッドに焦点を当ててきましたが、その多くは 1880 年代に始まりました。スペインのミッション考古学には、ミッションプエブロの発掘が含まれています。避難所の考古学は、プエブロ反乱後に作成された新しい入植地の調査に焦点を当てています。サンタフェの王室の別荘や 知事の宮殿 プエブロの人々によって大規模に再建されました。
初期の研究は、スペインの軍事雑誌とフランシスコ会の教会書簡に大きく依存していましたが、それ以来、プエブロの人々の口述歴史と積極的な参加が、この時代の学術的理解を強化し、情報を提供してきました。
おすすめの本
プエブロの反乱を扱った、よくレビューされた本がいくつかあります。
- Espinosa、MJ (翻訳者および編集者)。 1988年。 1698 年のプエブロ インディアンの反乱とニュー メキシコのフランシスカン ミッション: 宣教師の手紙と関連文書。 ノーマン: オクラホマ大学出版局。
- ハケット CW、およびシェルビー、CC。 1943年。 ニューメキシコのプエブロ・インディアンの反乱とオテルミンの試みられた再征服. アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。
- Knaut、AL。 1995年。 1680 年のプエブロ反乱: 17 世紀のニュー メキシコにおける征服と抵抗。 ノーマン: オクラホマ大学出版局。
- リーブマン M. 2012。 反乱: 17 世紀のニュー メキシコにおけるプエブロの抵抗と復興の考古学的歴史。 ツーソン: アリゾナ大学出版局
- プリューセル、RW。 （編集者）。 2002年。 プエブロ反乱の考古学：プエブロ世界におけるアイデンティティ、意味、および更新。 アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。
- ライリー、CL。 1995年。 リオ デル ノルテ: 初期の時代からプエブロ反乱までのアッパー リオ グランデの人々。 ソルトレイクシティ: ユタ大学出版局.
- ウィルコックス、MV。 2009年。 プエブロの反乱と征服の神話：接触の先住民の考古学。 バークレー: カリフォルニア大学出版局。
ソース
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- リーブマン M. 2008。 再生運動の革新的な重要性: 1680 年のプエブロ反乱からの教訓 . アメリカの人類学者 110(3):360-372。
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- リーブマン MJ、およびプリューセル RW。 2007.プエブロ反乱の考古学と現代のプエブロ世界の形成。 良い 73(2):195-217。
- プリューセル RW. 2002 年。第 I 章: はじめに。中: Preucel RW、編集者。 プエブロ反乱の考古学：プエブロ世界におけるアイデンティティ、意味、および更新 .アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局。 p 3-32。
- ラメノフスキー AF、ニーマン F、ピアース CD。 2009年。 ニュー メキシコ州中北部のサン マルコス プエブロで、地表から時間、人口、居住者の移動を測定します。 アメリカの古代 74(3):505-530。
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- Spielmann KA、Mobley-Tanaka JL、Potter MJ。 2006. 17 世紀のサリナス州におけるスタイルとレジスタンス。アメリカ古代 71(4):621-648。
- Vecsey C. 1998. インドの人々のカトリック: 島のケース。 米国カトリック歴史家 16(2):1-19。
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