レトリックとは？

古代ギリシャとローマにおけるレトリックの定義

アリストテレス (紀元前 384 ～ 322 年) の胸像。紀元前 330 年のリシッポスによるギリシャの青銅の原本にならった大理石、ローマのコピー。アラバスターのスツールはモダンな追加です。 （ジョヴァンニ・ダロート/ウィキメディア・コモンズ）

私たち自身の時代に、効果的なコミュニケーションの技術として広く定義されている、 レトリック 古代ギリシャとローマ (紀元前 5 世紀頃から中世初期まで) で研究された研究は、主に市民が法廷で自分の主張を弁護するのを助けることを目的としていました。修辞学の初期の教師として知られる ソフィスト 、プラトンや他の哲学者によって批判されたが、修辞学の研究はすぐに古典教育の基礎となった.

現代の口頭および書面によるコミュニケーションの理論は、イソクラテスとアリストテレスによって古代ギリシャに導入され、ローマで シセロ そしてクインティリアン。ここでは、これらのキー フィギュアを簡単に紹介し、その中心的なアイデアのいくつかを特定します。

古代ギリシャの「レトリック」

「英単語は レトリック ギリシャ語に由来する レトリック 、明らかに5世紀にソクラテスのサークルで使用され、プラトンの対話に最初に登場します ゴルギアス 、おそらく紀元前 385 年頃に書かれた. . .. レトリケ ギリシャ語では、特に人前で話すという市民芸術を指します。 審議的な ギリシャの都市、特にアテネの民主主義における立憲政府の下での議会、法廷、およびその他の公式の行事。このように、それは言葉の力と、言葉が使われたり受け取られたりする状況に影響を与える可能性についてのより一般的な概念の文化的部分集合です。 古典修辞学の新しい歴史 、1994)

プラトン (c.428-c.348 BC): お世辞と料理

偉大なアテナイの哲学者ソクラテスの弟子 (または少なくとも仲間) であったプラトンは、 ゴルギアス 、初期の作品。かなり後の作品で、 パイドロス 、彼は、真実を発見するために人間の魂を研究することを求めた哲学的なレトリックを開発しました。

『【レトリック】は私には思えます。 . .芸術の問題ではなく、人類を賢く扱うための自然な傾向を持っている抜け目のない勇敢な精神を示す追求であること、そして私はその本質を名前に要約します 世辞 . . . .さてさて、あなたは私がレトリックであると述べていることを聞いたでしょう-魂の料理の対応物であり、それが体に作用するのと同じようにここで作用します。 (プラトン、 ゴルギアス 、c。紀元前 385 年、W.R.M. によって翻訳されました。子羊）

'の関数なので おしゃべり 実際、男性の魂に影響を与えることを意図している雄弁家は、どのようなタイプの魂があるかを知らなければなりません。現在、これらは特定の数であり、その多様性により、さまざまな個体が生まれます。このように識別された魂の種類には、決まった数の魂の種類が対応しています。 談話 .したがって、特定のタイプの聞き手は、特定のタイプのスピーチによって、これこれの理由でこれこれのアクションを実行するように説得されやすくなりますが、別のタイプの聞き手は説得が困難になります。雄弁家はこれらすべてを完全に理解しなければならず、次に、それが実際に起こっているのを見て、男性の行動に例証されなければならず、それに従うための鋭い認識を養わなければなりません。学校。' (プラトン、 パイドロス 、c。紀元前370年、R.ハックフォース訳)

イソクラテス (紀元前 436 ～ 338 年): 知恵と名誉を愛して

プラトンの同時代人であり、アテネで最初のレトリック学派の創設者であるイソクラテスは、レトリックを実際の問題を調査するための強力なツールと見なしていました。

「誰かが賞賛と名誉に値する言説を話したり書いたりすることを選択した場合、そのような人が不当またはささいな、または私的な争いに専念する原因を支持することは考えられません。むしろ、大きくて名誉ある、献身的なものではありません。人類の福祉と共通の利益のために。したがって、よく話し、正しく考える力は、知恵への愛と名誉への愛を持って談話の芸術に取り組む人に報いることになります。 (イソクラテス、 解毒剤 、紀元前353年、ジョージ・ノーリン訳)

アリストテレス (紀元前 384 ～ 322 年): 「利用可能な説得手段」

プラトンの最も有名な弟子であるアリストテレスは、修辞学の完全な理論を初めて開発した人物です。彼の講義ノート (私たちには レトリック ）、アリストテレスが開発した原則 議論 今日でも大きな影響力を持っています。 W.D. ロスが アリストテレスの作品 (1939)、' レトリック 一見すると、二流の論理、倫理、政治、法学と、人間の心の弱さを利用する方法をよく知っている人の狡猾さが混ざり合った文学批評の奇妙な寄せ集めのように見えるかもしれません.この本を理解するには、その純粋に実際的な目的を心に留めておくことが不可欠です。これは、これらの主題に関する理論的な作業ではありません。スピーカーの取扱説明書です。 . .. [アリストテレス] が言っていることの多くは、ギリシャ社会の状況にのみ適用されますが、ほとんどの場合、永続的に真実です。

レトリックとは、それぞれの[特定の]ケースで、利用可能な手段を確認する能力[として定義される]にしましょう 説得 .これは他の芸術の機能ではありません。他のそれぞれは、それ自体の主題について有益で説得力があります。 (アリストテレス、 レトリックについて 、紀元前4世紀後半。ジョージ・A・ケネディ訳、1991）

キケロ (紀元前 106 ～ 43 年): 証明し、喜ばせ、説得する

ローマ元老院の議員であったキケロは、古代レトリックの最も影響力のある実践者であり、理論家でもありました。の オラトレ （雄弁家）、キケロは理想的な雄弁家であると彼が認識した人の資質を調べました。

「多くの重要な部門を含む政治の科学的システムがあります。これらの部門の 1 つは、大規模で重要な部門であり、レトリックと呼ばれる芸術の規則に基づく雄弁です。というのも、私は、政治学に雄弁は必要ないと考える人々には同意しないし、政治学は修辞学者の力と技術によって完全に理解されると考える人々には激しく反対する.したがって、演説能力を政治学の一部として分類します。雄弁の機能は、聴衆を説得するのに適した方法で話すことのようであり、最終的にはスピーチによって説得することです. （マーカス・トゥリウス・シセロ、 発見について 、紀元前 55 年、H. M. ハッベル訳）

「私たちが求める雄弁な人物は、アントニウスの提案に従って、法廷や審議機関で証言し、喜ばせ、動揺させたり説得したりできる人物です。証明することがまず必要であり、喜ばせることは魅力であり、揺さぶることは勝利です。それは、評決を勝ち取るために最も役立つものの1つだからです。雄弁家のこれら 3 つの機能には、3 つのスタイルがあります。そしてこの最後に、雄弁家のすべての美徳が要約されています。さて、これら 3 つの多様なスタイルを制御し、組み合わせる人は、稀な判断力と大きな資質を必要とします。彼はいつでも何が必要かを決定し、その場合に必要な方法で話すことができるからです.結局のところ、雄弁の基礎は、他のすべてのものと同様に、知恵です。演説においても、人生においても、何が適切かを判断することほど難しいものはありません。 （マーカス・トゥリウス・シセロ、 オラトレ 、紀元前 46 年、H.M.ハッベル)

クインティリアン (c.35-c.100): 上手に話す善人

偉大なローマの修辞学者であるクインティリアヌスの名声は今も受け継がれています 言論の制度 (Institutes of Oratory)、最高の古代の修辞理論の要約。

「私としては、理想的な雄弁家を形作るという仕事を引き受けました。私の第一の望みは、彼が善人であることであるため、この主題についてより健全な意見を持っている人々に話を戻します. . . .その本当の性格に最も適した定義は、レトリックを 上手に話す科学 .この定義には、雄弁家のすべての美徳と雄弁家の性格も含まれます。 (クインティリアン、 言論の制度 ，95，H. E. バトラー訳）

カバの聖アウグスティヌス (354-430): 雄弁の目的

彼の自伝で説明されているように（ 告白 ）、アウグスティヌスは法律の学生であり、10年間北アフリカで修辞学の教師を務めた後、ミラノの司教で雄弁な雄弁家であるアンブローズに師事しました。第 4 巻では、 キリスト教の教義について 、アウグスティヌスは、キリスト教の教義を広めるためにレトリックを使用することを正当化します。

「結局のところ、これら 3 つのスタイルのいずれにおいても、雄弁の普遍的な課題は、説得力のある方法で話すことです。あなたが意図する目的は、話すことによって説得することです。実際、これらの 3 つのスタイルのいずれにおいても、雄弁な人は説得を目的とした方法で話しますが、実際に説得しなければ、雄弁の目的を達成することはできません。 キリスト教の教義 、427、エドモンド・ヒル訳)

古典的なレトリックに関する追記：「私は言う」

'言葉 レトリック 最終的には、「私は言う」という単純な主張にまでさかのぼることができます ( ユーロ ギリシャ語で）。誰かに何かを言うという行為に関連するほとんどすべてのことは、スピーチであれ書面であれ、研究分野としての修辞学の領域に入る可能性があります。 (リチャード E. ヤング、アルトン L. ベッカー、ケネス L. パイク、 レトリック：発見と変化 、1970)