神権政治とは何ですか?定義と例

バチカン市国は、数少ない現代の神権国家の 1 つです。

ピーター・アンガー/ゲッティイメージズ

神権政治とは、究極の指導者が最高神であり、人間の姿をした神として直接、または神に代わって支配する定命の使用人 (通常は宗教聖職者) を通じて間接的に支配する政府の形態です。神権政治の政府は、宗教上の規範と布告に基づいた法律により、市民ではなく神聖な指導者に仕えます。その結果、神権政治はしばしばその機能において抑圧的であり、厳格な規則と規則に対する厳しい罰があります-

重要ポイント: 神権政治

• 神権政治とは、司祭や宗教指導者が神々の名の下に統治する政府の一形態です。
• 市民ではなく神聖な指導者に仕える神権政治は、しばしば機能が抑圧的であり、規則違反者には厳しい罰が与えられます。
• 真の神権政治では教会と国家の分離はなく、その国で優勢な宗教のみが公然と実践されることが許されています。
• 民主主義の余地はなく、神権政治の指導者のすべての決定は疑いの余地がありません。
  

神権政治の特徴

真の神権政治では、1 人または複数の神々が最高の統治機関として認められ、政府の日常業務を管理する人間に神の霊感による導きを与えます。国家元首は、文明の宗教または精神的信念の神々と個人的なつながりを持っていると想定されています。神権政治は、多くの場合、宗教指導者が政府を指揮するが、神の地上の道具として行動しているとは主張しない教会政治とは対照的に定義されます。の教皇 教皇領 教皇は、民法に翻訳するために神から直接啓示を受ける預言者であると主張していないため、神権政治と教会政治の中間を占めています。

神権政治では、支配者は同時に政府と宗教の首長でもあります。ありません 政教分離 そして、支配的な宗教のみのオープンな練習が許可されています。神権政治の支配者は、神の恩寵によってその地位に就き、支配的な宗教に基づいて支配を行います。神聖なインスピレーションの源として、神聖な宗教書とテキストは、すべての国家の運営と決定を支配しています.神権政治におけるすべての権力は、単一の機関に集中しています。 三権分立 .それらは神が下すものであると想定されているため、神権政治の指導者のすべての決定は疑いの余地がありません。

のプロセスの余地はありません。 民主主義 真の神権政治で。民衆が支配者の意志、ひいては神の意志を遵守し、尊重するために、法律や宗教の指示に同意しない、または遵守しない人々は、しばしば抑圧され、迫害されます。結婚などの問題、生殖に関する権利、 公民権 、および犯罪者の処罰も宗教的なテキストに基づいて定義されています。神権政治の下では、国の住民は通常、宗教の自由を持たず、政府の決定に投票することができません.

世俗的または非宗教的な政府は、神権政治の中で共存することができ、民法の一部の側面を宗教団体に委任します。例えば、イスラエルでは、結婚はそのカップルが属する宗教共同体の役人によってのみ行うことができ、宗教間や宗教間の関係は認められていません。 同性結婚 国内で行うことは法的に認められています。

ほとんどの神権的政府は、どちらかと同じように機能します。 君主制 また 独裁 、政治権力を持っている人は、最初に彼らの宗教の神に仕え、次に国の市民に仕えます.将来の指導者は、家族の継承または以前の指導者によって選ばれたことによって、その地位を獲得します。

神権政治に生きる

ほとんどの人は，神権的な支配下での生活はあまりにも制限的すぎると感じるでしょう。それは、人々が個人主義的な私第一のライフスタイルを送ることを許しません。単一の政党や組織が権力を握ることはできず、支配者が言うことは法律です。

彼らの支配の制限的な性質を考えると、神権国家が異議の温床であると推測するのは簡単かもしれません.ただし、これはめったにありません。神権制度は、人々が全能であると信じている神からのリーダーシップに依存しています。その結果、人々は、その神によって力を与えられているので、指導者が彼らを欺いたり誤解させたりすることは決してないと信じています。

神権的な政府は通常、効率的で合理化されており、すべての指令がコミュニティ レベルに至るまで迅速に実施されます。対立する政党間の対立によって統治のプロセスが遅くなることはありません。神権社会内のすべての政治的および社会的指導者は、その社会の上層部によって確立された規則にすぐに従わなくなります。神権政治の中の人々やグループは、同じ信念によって団結し、同じ目標に向かって調和して働きます。

神権政治に住む人々は法律を順守するのが速いので、犯罪率は比較的低いです。民主主義国家で育った大部分の人々と同様に、神権国家の市民も育てられてきたため、自分たちの生き方が最善の生き方であると信じるように条件づけられています。ほとんどの人は、敬虔であり続け、神に仕えることが、彼らが存在する唯一の真の方法であると信じています.これは、彼らが神、政府、文化、そして生き方に専念し続けるのに役立ちます.

とはいえ，神権的な支配下で生活することにはもちろん欠点もあります。無能または腐敗したリーダーが異議を唱えられることはめったにありません。神権的な支配者やグループに挑戦することは、彼らが代表する神に疑問を呈することと見なされることが多く、罪になる可能性があります。

神権社会は一般的に不寛容であり、移民や異なる文化や民族グループの人々、特に彼らと同じ宗教的信念を共有していない人々を歓迎しません.神権政治内の少数派は、通常、主要な文化に同化するか、敬遠され、国から追放される可能性があります。

神権社会は静的である傾向があり、めったに変化したり、イノベーションが人々に影響を与えることを許したりしません。神権社会の一部のメンバーは現代の高級品や品物を楽しむかもしれませんが、人口の大多数はそれらにアクセスできないかもしれません.これは、ケーブルテレビ、インターネット、さらには携帯電話などのものが、罪や不遵守を増やすためのツールと見なされることを意味します.多くの人は、これらのものを使用すること、およびそれらを使用する部外者から影響を受けることを恐れるでしょう.

フェミニズム、LGBTQ 擁護、および同様の男女平等運動は、神権社会ではめったに容認されません。多くの神権政治家は、神の宗教的命令に基づいてシステムを運営しています。これらの義務が特定の性別に特定の役割と義務を規定している場合、それらに反対する発言は許可されません.

人々は神権政​​治の中でビジネスを所有し運営することができますが、それらのビジネスは、神権的信念体系によって義務付けられた確立された規則、法律、および規範に従わなければなりません。これらの規則は、企業が利益を革新して最大化することを妨げる可能性があります。神権政治の中には比較的自由に活動できるビジネスマンもいますが、ほとんどのビジネスマンはそうではありません。

同様に、平均的な人は働くことができますが、収入の可能性を最大化することはできません。神権社会は、富を得る機会をほとんど与えず、競争よりも協力を奨励し、一般的に物質的なものを否定的に見ています。

歴史における神権政治

記録された歴史を通して、多くの初期文明を含め、多くの国や部族グループが神権政府の下に存在してきました。

古代エジプト

神権政府の最もよく知られている例の1つは、古代エジプト.時期はさまざまですが、エジプトの神権的支配は、紀元前 3150 年頃から紀元前 30 年頃までの約 3,000 年間続き、その過程で世界で最も偉大な古代文化の 1 つを生み出し、維持してきました。

古代エジプトの政府は神権的君主制であり、神々からの命令によって支配された王、またはファラオは、当初は人間と神の間の仲介者と見なされ、通過した法律を通じて神の意志を表すと考えられていました。ポリシーが承認されました。彼らは直系の子孫と考えられていた 太陽神ラー .ファラオは神々の最高の代表者でしたが、新しい寺院を建設し、法律を作成し、防御を提供するという神の願いを実行する際にも、顧問や大祭司によって導かれました。

聖書のイスラエル

用語 神権政治 ユダヤ人の司祭、歴史家、軍事指導者であるフラウィウス・ヨセフスが、西暦 1 世紀にユダヤ人の特徴的な政府を説明するために最初に使用した言葉です。ヨセフスは、人類は多くの形態の支配を発展させてきたが、ほとんどは君主制、寡頭制、民主主義の 3 つのタイプに包含されると主張した。しかし、ヨセフスによれば、ユダヤ人の政府は独特でした。ヨセフスは、神が主権者であり、神の言葉が法であるこの形態の政府を表すために「神権政治」という用語を提供しました。

聖書に基づくイスラエル政府の説明 モーセ 、ヨセフスは書いた、「私たちの立法者…私たちの政府を、権威と力を神に帰することによって、緊張した表現によって神権政治と呼ぶことができるものに定めました。ヘブライ人は、紀元前 597 年の亡命後、紀元前 167 年頃のマカバイ族の支配まで、元の部族の形態、王の形態、または大祭司​​の地位の下にあるかどうかにかかわらず、彼らの政府は神の支配によるものであると信じていました。しかし、実際の支配者または支配者は、神に対して直接責任を負っていました。そのため、彼らの行為と政策は恣意的ではありませんでした。しかし、王たちの例が示すように、彼らは時折、神聖な任務から逸脱しました。 ソール と デビッド .そのような過ちを目撃した預言者たちは、怒っている神の名においてそれらを正そうとしました。

古代中国

記録された 3,000 年近くの歴史の中で、初期の中国は数人の支配者によって支配されていました。 王朝 殷王朝や周王朝など、神権的な政府形態を実践した。殷王朝の間、祭司王は神々とその祖先の願いを伝え、解釈すると考えられていました。紀元前1046年、殷王朝は周王朝によって打倒され、周王朝は政府を打倒する方法として天命を主張した。この命令は、現在の支配者が神の力によって選ばれたことを示していました。

ヨセフスの 1 世紀の神権政治の定義は、 啓蒙時代 、特に宗教と政府の関係に関するドイツの哲学者フリードリヒ・ヘーゲルの解説が、確立された神権的教義とはっきりと対照的であったとき、用語がより普遍的で否定的な意味合いを帯びたとき。もし国家の原理が完全な全体性であるならば、教会と国家は無関係であるはずがない、と彼は1789年に書いた.英語で最初に記録された神権政治の意味の使用は、神の霊感に基づく聖職者の政府であり、1622 年に登場しました。政治的および市民的権力を行使する司祭または宗教団体としてのより一般的に認識されている定義は、1825年に記録されました.

現代の神権政治

啓蒙主義は、ほとんどの西洋諸国における神権政治の終焉を示しました。今日、残っている神権政治はほんの一握りです。異なる形態の政府を採用した最新の神権政治はスーダンであり、その イスラム教 神権政治は 2019 年に苦戦する民主主義に取って代わられました。神権政治の現代的な例には、サウジアラビア、アフガニスタン、イラン、バチカン市国が含まれます。

サウジアラビア

イスラム教の神権君主国であり、イスラム教の最も聖なる 2 つの聖地であるメッカとメディナの本拠地であるサウジアラビアは、世界で最も厳格に管理された政府の 1 つです。 1932 年以来、サウド家によって独占的に支配されてきた家族は、絶対的な権力を持っています。聖クルアーンとイスラム教スンニ派が国の憲法として機能しています。伝統的な憲法がないにもかかわらず、サウジアラビアには正義を導く統治の基本法があり、それはイスラム法の裁定と教えに従わなければならない。法律は、国内で他の宗教を実践することを直接禁止していませんが、イスラム教以外の宗教の実践は、サウジのイスラム教徒が多数を占める社会によって嫌われています.国内でイスラム教の宗教的教えを拒否する者には厳しい罰が与えられ、場合によっては死刑が含まれることもあります。

アフガニスタン

サウジアラビアと同様に、イスラム教はアフガニスタンの国教です。国の政治制度の主要な基盤はイスラムに基づいています シャリア法 .政治権力は、現在タリバン・イスラム運動である政権の宗教指導者の手にほぼ独占的に握られています。この原理主義的イスラム政権の最終的な目標は、共通の宗教法の下でアフガニスタンの人々を統一することです。

イラン

中東と見なされる場所に位置するイランの政府は、混合神権政府です。国には最高指導者、大統領、およびいくつかの評議会があります。しかし、憲法の法律と州の司法はイスラム法に基づいています。このように、イランの政府と憲法は、神権主義と民主主義の両方の原則と要素を混ぜ合わせています。憲法は、国家の支配者がイスラム教を解釈し、国家の人々がその原則を厳密に遵守することを保証するのに最も適した人間であることを示しています.イラン・イスラム共和国が形成される前、この国は世俗的で米国に友好的な態度で有名なシャー・ムハンマド・レザ・パフラヴィーによって統治されていました。 1979 年の革命後、イランの新しいイスラム国家の指導者となった偉大なアヤトラ、ルホラ ホメイニによって、シャーはその地位から転覆されました。オーケストレーションで最もよく覚えられている イラン人質事件 1979 年、ホメイニは伝統的なイスラム教の信念に基づいた政治制度を導入しました。今日、ホメイニの熱心な学生であり同盟者であるアリ ハメネイがその役割を果たしています。

バチカン市

公式には 都市国家 、バチカン市国は、キリスト教の宗教学派の原則によって導かれる絶対的な神権的選択的君主制を持つ世界で唯一の国です。聖座と呼ばれることもあるバチカン市国政府は、法と教義に従います。 カトリック .の 法王 国の最高権力であり、バチカン政府の行政府、立法府、および司法機関を率いています。これはおそらく世界で唯一の世襲でない君主制でもあります。国には大統領がいますが、その大統領の統治は教皇によって覆される可能性があります。

ソース

• ボイル、サラ B. 神権政治とは何ですか? クラブツリー出版、2013 年 7 月 25 日、ISBN-10: 0778753263。
• デリック、タラ。 Theocracy: 宗教政府。 Mason Crest Publishers、2018 年 1 月 1 日、ISBN-10: 1422240223。
• クラークソン、フレデリック。 永遠の敵意：神権と民主主義の間の闘争。 Common Courage Press、1997 年 3 月 1 日、ISBN-10: 1567510884。
• ヒルシュル、ラン。 立憲神権。 ハーバード大学出版局、2010 年 11 月 1 日、ISBN-10: 0674048199。