The Maenads: バッカスの女たち

アンフィサの女性、ローレンス・アルマ・タデマ作、1817年、クラーク美術館経由。バッカスの巫女と、ジョン・コリアー作、19世紀

バッカスの古代の女性 - メナド、またはバッカント - は、古代からの宗教的イメージを生き残った最も多作なグループの 1 つです。時代を超えて芸術家や彫刻家は、それらを主題にしています。奔放な狂乱を繰り広げるこれらの野生の女性は、古代世界でも謎と見なされていました。古代人にとって、メナドは男性の権威に守られずに放置された女性の危険を表していました。しかし、多くの女性にとって、バッカスへの崇拝は、束縛のないマイナードとしての人生がどのようなものかを体験することを可能にしました.この記事では、バッカスのマイナドの神話と現実を探ります。

メナード対バッチャント

バカンテ フレデリック・レイトン卿 、19世紀、クリスティーズ経由

メナドまたは ベビーシッター 神に捧げられた女性たち バッカス （ギリシャ神話のディオニュソス）。彼らの名前はもともと、神に取り憑かれていると信じられていたため、熱狂的なものを意味していました。神の影響下にある一方で、これらの女性は超自然的な能力と力を持っていました.

メナドとバッチャントは同じですか？現代の学者は、これらの用語が同義であることに最も一般的に同意しています。メナドはギリシャの宗教に属していましたが、バカントはローマ人でした。彼らの名前は彼らの神、バッカスに由来しています。これらのバッシックの女性に付けられた別の名前は、 バサリッド ;失われたタイトルも アイスキュリア語 遊ぶ。この名前は、キツネやキツネを身に着けることに対するバッカスの好みに由来しています。 バサリスク 毛皮。

Bacchus の maenads は、神の自発的な信者であるか、強制的な参加者である可能性があります。神が彼の儀式を新しい都市に導入し、拒否された場合、彼は女性の間で狂乱を引き起こし、彼らをメナドに変えることによってその都市を罰することがよくありました.これが、神が女性信者の大勢の従者を集めることに成功した方法です。このようにしてメナドになった女性の例には、 ミニャデス との娘たち 突起 .

バッカスの巫女

バッカスの巫女 ジョン・ウィリアム・ゴッドワード 、1890年、サザビーズ経由

この記事を楽しんでいますか？

無料の週刊ニュースレターにサインアップ加入！読み込んでいます...加入！読み込んでいます...

サブスクリプションを有効にするには、受信トレイを確認してください

ありがとうございました！

の実践の同時代人 マエナディズム バッカスの神話上の発祥の地である古代テーベに由来すると考えられていました。そこでは、メナーズは神の従者の神聖な従者の一部を形成しました。 チアソス。 バッカス神話とディオニューソス神話では、女性がこれに参加したと考えられていた チアソス ギリシャの隅々から。

いくつかの神話では、メナードは幼児バッカスの乳母である「狂女」として特徴づけられました。関連する伝説によると、これらの女性は リクルガス 、ディオニソス宗教に反対する王。以前の古代の情報源では、メナードはバッカスの精神に取り憑かれていると実際に信じられていました。しかし、後の古代では、メナードとバカントは単にワインの神の巫女と見なされていました.

バッカスのマイナードの描写

Hermonax 作の Terracotta lekythos (オイル フラスコ) 、c。紀元前460年、MoMa経由

メーナドのドレスのモードは、彼らを簡単に識別できるようにしました.彼らのバッシックの服装には鹿の皮やヒョウのマントが含まれており、これらの女性はしばしば裸足で描かれ、女性とその神の両方の野生性を表しています。さらに、メナードは頭にツタやツルの花輪をつけていました。彼らの髪は解き放たれ、その外見は一般的にぼさぼさであると説明されました。

メナードの装飾品の最も顕著な特徴は、 胸腺 これはフェンネルの杖で、上部に松ぼっくりが固定されていました。ティルソスはまた、神としての地位を象徴するものとして、神自身によって運ばれました。 受胎能力 神様。

メナードは古代の陶芸家や画家に好まれた主題であり、特に オイノコエ . メナードのシーンには、しばしば、バクシック従者の他のキャラクターも組み込まれています。 サテュロス .メナードを追うサテュロスは、古代の花瓶に描かれた人気のあるテーマでした。これらのバッシックをテーマにした容器は、主に次のような社交イベントで使用されました。 シンポジウム 、ワインやその他の地上の喜びを消費することで神を称える社交の集まり。

神話のメナド

パンサーのバカンテ ウィリアム・アドルフ・ブグロー著 、1855年、クリーブランド美術館

バッカスはギリシャの神ディオニュソスに相当するローマ人であり、それらの神話はしばしば同一でした.したがって、ギリシア神話とローマ神話の両方のメナドについての一般的な理解も同じでした。最も広範な古代の記述は、エウリピデスの書に見出すことができます。 遊ぶ 権利を与えられた バッカス . 紀元前 405 年に上演されたこの戯曲は、ディオニュソス神が生誕の地であるテーベに戻ったことを詳述しています。

神は周辺地域からメナドの従者を連れて到着し、バッカスの儀式をテーバイに紹介することを計画しました。中心的な物語の緊張はテーベの王によって生み出され、 ペンテウス 、神を街に受け入れることを拒否した。神は怒って、テーベの女性たちに熱狂を引き起こしました。女性たちは皆、都市の自宅を離れ、山の中でマエナドになりました。劇の大部分は、メナドと荒野での彼らの行動の説明を提供します.

エウリピデスの野生の女性

アンフィサの女たち、 ローレンス・アルマ・タデマ著 、1817年、クラーク美術館経由

これらの記述の 1 つ (660 行から 774 行) では、伝令がペンテウスにテーベの女性が山で何をしていたかを説明しています。彼は、3 つのダンス バンドを目撃したと報告した、または チアソイ 、女性のうちの1人は、ペンテウスの母親、アウトノエによって率いられました。彼は女性たちがどのようにくつろいでいるかを説明した リラックスした体で。 一部は シルバーモミの葉に寄りかかって 他の人がいた間 オークの葉の間で、頭を地面に向けて、目的もなく。 しかし、女性たちが牛の鳴き声に邪魔されたとき、彼らは飛び上がって大騒ぎの準備をしました。

彼らは髪をほぐし、鹿の皮のローブをたくし込むか、蛇を身にまとった。彼らはまた、ツタ、オーク、花のスミラックスの花輪であるバッシックのヘッドギアを着用しました. 1 頭のマイナドが胸腺で地面を打ち、ワインの湧き水が湧き出ていました。蔦から滴る蜜 混乱 そして女性を養った。

使者はメナドたちが動き出し、大騒ぎを始めるのを目撃し、声をそろえて神に呼びかけた。野生動物、さらには山そのものもバッカス崇拝に加わったようです。しかし、メッセンジャーがメナーズによって発見されたとき、女性たちは男性を引き裂くために熱狂的な追跡で彼を追いかけました.恍惚とした状態で、女性たちは放牧されている牛の群れに出くわしました。武装していない彼らは、動物を素手で引き裂きました。

バッカスの巫女 、ジョン・コリアー 、19世紀、MutualArt経由

これらの出来事が起こったとき、これらの女性は常に神の影響下にあり、所有されていました。動物を引き裂く彼らの強さは、神が彼らに吹き込むことができた超人的な能力を強調しています.メッセンジャーはまた、ペンテウスに、狂乱の中で女性たちが村に出くわしたことを伝えました.そこで、彼らは子供や幼児を誘拐しました。彼は、メナードが肩にかけたものは何でもそこにとどまり、地面に落ちなかったと述べています.女性たちは髪に火をつけていましたが、燃えませんでした。

村人たちがメナーズに対して武器を取ったとき、彼らを動揺させたり傷つけたりするものは何もないように見え、代わりに女性たちは続けました.その後、マイナドは彼らの 混乱 村人を傷つけ、彼らの攻撃を妨げました。この後、マイナドたちは泉に戻り、体から血を洗い流し、のんびりとした活動に戻りました。

メナードの儀式と儀式

オルフェウスの死 エミール・ビン 、1874年、ボーナム経由

メナーズは、犠牲者として知られる犠牲者をバラバラにする儀式を行いました。 アスパラガス 儀式、彼らの神話のさまざまな例で。バッカスの従者によってこのように引き裂かれたいくつかの著名な人物は、ペンテウスと オルフェウス .メナーズによるオルフェウスの追跡と四肢切断の神話は、古代芸術の重要な主題であり、現代でも探求を楽しんでいます。

メナードによるオルフェウスの殺害は、彼がバッカスではなくアポロを崇拝することを選んだ後に起こりました。罰として、トラキア人 チアソス メナドの数が彼を追跡し、バラバラにしました。伝説によると、オルフェウスの頭は体から引き裂かれていましたが、歌い続け、竪琴とともにレスボス島に浮かびました。そこでオルフェウスのオラクルが確立され、残りの手足は集められ、ミューズによって埋葬されました。

バッカナリアのメナド

踊るメナドのある大理石のレリーフ、カリマチョス作とされる作品の翻案 、 なので紀元前 27 年 – 西暦 14 年、MoMa 経由

メナードの他のカルト的慣行には、恍惚としたダンスやバッシックのお祭り騒ぎが含まれていました。これらの儀式の野生のエネルギーは神によって吹き込まれ、彼の崇拝者たちは熱狂と恐怖を経験しました。 マニア .この恍惚とした礼拝には、音楽の不協和音と参加者による激しい叫び声が伴いました。学者によると、この儀式の目的は、崇拝者がバッカスに近づくことができる狂乱状態を誘発することでした。このスタイルの崇拝は、ローマ人のバッカナリアなどの祭りで観察されました。

ローマの作家リウィウスによると、バッカナリア祭は女性のみが参加でき、3 日間続きました。フェスティバルは厳重なプライバシーの下で開催され、参加者は秘密に拘束されました。学者たちは、バッカナリアが 2 種類の宗教的目的を果たしたと信じています。 1つ目は、公共の祝賀会と劇的な演劇のプラットフォームとしてのものでした。 都市ディオニュソス . 2番目の目的は、熱狂的な儀式による解放と歓喜の目的でした.

しかし、西暦 186 年には、 ローマ元老院 バッカナリア フェスティバルを疑うようになり、参加者が反乱を計画していると信じていました。バッカナリアを上院の管理下に置く法律が導入されました。これにより、カルトの完全な再構築が行われました。今後、カルトのメンバーは、バッカナリアンの儀式を実践するために上院の許可を求めなければなりませんでした。

ディオニュソスの勝利の石棺 、2世紀CE、ボストン美術館

古代において、メナードは単にワインの神の巫女ではありませんでした。 Bacchic のお祭り騒ぎや秘密の祭りに参加した女性は、街の秩序にとって危険であると見なされ、憑依すると超人的な能力を発揮しました。彼らの儀式のほとんどは男性の監督なしに荒野で行われたため、政治家や夫は彼らをコントロールすることができませんでした.彼らの恐ろしい評判と秘密主義は、未知への普遍的な恐怖に信頼を与えました.古代ギリシャ・ローマのメナド 神話 彼の儀式を否定した人々に復讐することができたディオニュソス/バッカスの怒りの乗り物として行動した.