トマス・ホッブズ: 政治、哲学、思想
政府が存在しないとしたら、私たちはどうなるでしょうか。トーマス・ホッブズは、人生は 孤独で、貧しく、厄介で、野蛮で、背が低い この無政府状態で。これは、社会契約理論における自然状態の最初の解釈として広く知られるようになり、ホッブズはこの仮定を使用して、人間が互いに害を及ぼさないようにする広範な政府権限を正当化しました。ホッブズの社会契約哲学は、ジョン・ロックやジャン＝ジャック・ルソーによる他の政治理論に影響を与えた。
トーマス・ホッブスとは？
トーマス・ホッブズ 、 ジョン・マイケル・ライト著 、c。 1669-1670年、ナショナル ポートレート ギャラリー経由、ロンドン
トーマス・ホッブズ で生まれた 1588年 イギリスのウィルトシャーで。彼は、エリザベス女王とジェームズ1世の安定した支配下で子供時代を過ごしましたが、 イングランド内戦 チャールズ 1 世の治世中に勃発した。トーマス ホッブズは 1608 年にオックスフォード大学を卒業し、 家庭教師 のために キャベンディッシュ家 .彼の最も影響力のある学生の中には、後に第 2 代デヴォンシャー伯爵となるウィリアム・キャベンディッシュ (1590 年 - 1628 年) がいた。
家族の後援により、トーマス・ホッブズは彼の最も影響力のある作品を書くことができ、彼らは彼の人生の大部分でホッブズとの緊密な関係を維持しました.キャベンディッシュ夫妻は、ルネ・デカルト、ベン・ジョンソン、ウィリアム・ダヴェナント卿など、他の影響力のある思想家や作家も愛用していました。
キャベンディッシュ家とのつながりは、トーマス・ホッブズに旅行の機会を提供しました。 通信網 ガリレオやペレ・メルセンヌなどの思想家と。しかし、1642 年に勃発したイングランド内戦の間、ホッブズが王党派のサークルに近かったことは、彼にとって挑戦であることが判明しました。
初代ニューカッスル・アポン・タイン公ウィリアム・キャベンディッシュとその家族、ピーター・ヴァン・リーゼベッテン作、アブラハム・ディーペンベークの線刻 、17世紀半ば、ナショナル・ポートレート・ギャラリー経由、ロンドン
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ありがとうございました！1640 年末までに、反王党派の緊張を察知した後、トマス ホッブズは王党派のグループと共にパリに向けてすでにイングランドを離れていました。ホッブズは彼の最も影響力のある作品を書きました リヴァイアサン パリ滞在中。それは 1651 年に出版され、同じ年に彼は恒久的に出版されました。 戻ってきた イギリスへ。
Thomas Hobbes の最も影響力のある作品のコンテキスト: リヴァイアサン
チャールズ1世 、ダニエル・マイテンス 、1631年、ナショナル・ポートレート・ギャラリー経由、ロンドン
リヴァイアサン の主な関心事は、教会と国家の間の分裂であり、関心のあるトピックは、チャールズ1世が斬首された英国内戦中に発生した権力の争いに直接対応しています.チャールズ 1 世は、反対派が 11 年間の専制政治 (1629 年 - 1640 年) と呼んだ時期に不人気になりました。彼は議会を 2 回解散し、カトリックの女王と結婚し、議会の承認なしに税金を徴収しました。 1642年、下院議員5人を反逆罪で逮捕できず、ロンドンを逃亡した。国王と議会の間のその後の交渉は失敗に終わり、王国中の都市や町は王党派と王党派の間で分裂し始めた。 国会議員 .
国王と国会の闘争と同じように、 リヴァイアサン 国家を正当化するものは何か、国民に対する国家の政治的義務は何かを問う。トマス・ホッブズは戦争の可能性を軽蔑した.したがって、南北戦争後の混乱の中で、リヴァイアサンは混沌に秩序を回復するための絶対的な主権者の存在を示唆しています。
リヴァイアサン トーマス・ホッブズを作った 不人気 彼の残りの人生の間、彼はマルムズベリーの怪物というニックネームを獲得しました。一つには、多くの人が見た リヴァイアサン 英国共和国の最も強力な時代に王冠を復活させるための王党派の呼びかけとして。ホッブズが王の神聖な権利の考えを放棄したことも、批評家が彼を無神論者と分類することを可能にしました。主権者の絶対的な権力を擁護する彼の主張は、本質的に国王を教会の上に置きました。
自然の状態とは？
無政府主義者ガリの葬式 カルロ・カラ 、1910-11年、カーンアカデミー経由
の リヴァイアサン 、ホッブズは政府のない世界を想像することから始めます。彼は、主権が存在しない無政府状態を表すために、自然状態という用語を作り出しました。ホッブズは、自然の状態では、誰もがお互いを殺す能力において平等であり、生命は平等であると理論付けました。 孤独で、貧しく、厄介で、野蛮で、背が低い .戦争です すべての人に対するすべての人 .
トマス・ホッブズの自然状態に対立が現れる理由は 3 つあります。それは、競争心、遠慮、栄光です。これらの特性により、人々は物質的な利益、安全、および評判のために互いに戦うようになります.最終的には、人々はお互いを守るために政府を作る必要があります。人間の本性に対するこの悲観論は、ホッブズの社会契約理論をロックやルソーによるその後の理論とは一線を画している。
自然の法則
樹木が茂った風景 、マインデルト・ホッベマ著 、1663年、ナショナル・ポートレート・ギャラリー経由、ロンドン
自然の法則は、人間の本性の悪に対抗する力です。トマス・ホッブズの第一自然法則は、 人は自分の人生を破壊すること、または人生を維持する手段を奪うことを禁じられています。そしてそれを省略することで、彼はそれによってそれが最もよく保存されるかもしれないと考えています .これは、人は常に自分自身を生かして安全に保つように努めるべきであることを意味します。
トーマス・ホッブズの自然法則は、社会全体の生命の保護も保証します。自然の第二法則は、人々が 合意 社会契約の創造につながる平和を得るために。
社会契約：社会から逃れる方法 孤独、貧乏、意地悪、野蛮、背の低い 人生
リヴァイアサンの口絵、エイブラハム・ボッセ 、1651年、コロンビア大学経由
ホッブズは、自然状態から逃れる唯一の方法は社会契約を作ることだと主張しています。人々は平和に集まり、一連の法律に同意し、主権者を作成することによって契約を作成します。契約は、お互いから身を守るために人々の間で結ばれます。
主権者の役割は、ルールを作成し、紛争を調停し、契約を履行することです。その名の通り、君主は絶対的な権力を持ち、誰にも問われることはありません。ホッブズは、人間が偉大な文明を築くことができたのは主権の存在のおかげだと主張しています。
このアイデアは、リヴァイアサンの元の本の表紙によって最もよく示されています。リヴァイアサンは、主権を表す人造人間です。表紙は、巨大な王がその背後にそびえ立ち、地域を支配している都市を示しています。彼の鎧は体で構成されており、社会契約の一部である人々を表しています.
ホッブズは、人々は自然に自分と同等の者と戦おうとするので、主権者は他の誰よりも上になければならないと主張している.彼は、社会契約を作成する際に人々がそれに同意したため、絶対主権は正当化されると主張しています。そのように彼は言う。 主権者によってあなたに与えられた損害について不平を言うことは、あなたが自分自身に与えた損害について不平を言うことです.
主権者が合法的に尋問される唯一の方法は、彼らが支配する人々を殺そうとする場合です。そうでなければ、彼らは自由に反対者を抑圧したり、腐敗した法律を課したりできます。最終的に、ホッブズは、人々は常に、自然界のぞっとするような混沌よりも専制君主を好むだろうと信じている.
正義とは？
レディ・ジャスティス 、ロンドン、オールド ベイリーの外、Speel.me.uk 経由
ホッブズ的な意味での正義とは、契約を遵守することにほかならない。トーマス・ホッブズは、どの行動が良いか悪いかを判断するための事前に決められたルールがない限り、人間には道徳的な羅針盤はないと信じています.自然の状態には道徳はありません。それを強制する絶対的な力のない契約はありません。したがって、正義は主権者が確立されたときにのみ存在します。
トマス・ホッブズの自然状態理論の応用
市民権と社会
マーストン・ムーアの戦い 、アーネスト・クロフト 、1644年、イングリッシュヘリテージ経由
ホッブズの社会契約理論は、王の神聖な権利という古い概念からの重要な哲学的飛躍を示しています。王に力を与えたのは神ではなく、普通の人々。その結果、支配者に従うかどうかを決定するのは人々次第です。
これは民主主義の支持と誤解されるべきではありません。皮肉なことに、ホッブズは、チャールズ 1 世の斬首を生き抜いた人々の力を恐れていました。
ホッブズの主張は、社会革命の時代に最も論争の的になる。彼の現代の支持者は、多くのアラブの春諸国や現代のラテンアメリカの革命など、失敗した革命の話をしばしば引用する.
国際関係
大洪水 、ウィニフレッド・ナイツ 、1920年、テート・モダン経由
ホッブズの自然状態の考え方は、 リアリスト 国際関係の伝統。この伝統は、国家を無政府状態の自然界に存在し、互いに自由に攻撃できると認識しています。人類の政治史における紛争と協力の蔓延は、ホッブズのアナーキー理論をある程度支持しています。
同様に、社会契約は、国家間の国際同盟の比喩でもあります。最強の政治的同盟が他国からの保護のために作られたものであることは、国際関係の場合です。たとえば、最も成功した国際同盟と見なされることの多い EU は、ロシアの脅威を軽減するために設立されました。
革命に対するホッブズのパラノイアのように、現実主義者は、特に原子力の時代に、国家間の差し迫った戦争の圧力を常に感じています。現実主義者の用語 realpolitik は、軍事力を活用し、戦争の脅威を封じ込めることに焦点を当てた外交スタイルを表しています。
トマス・ホッブズの哲学の遺産
ジョン・ロック 、ジョン・グリーンヒル 、1672年、ナショナル・ポートレート・ギャラリー経由、ロンドン
政治哲学への彼の重要な貢献にもかかわらず、ホッブズの人間性に対する不信感と親君主主義の見解は広く争われています。人間は生まれつき悪いというホッブズの考えは、人間性の複雑さを無視している。生まれたばかりの赤ちゃんでさえ、共感と相互主義の感覚を持っていることが観察されています.ホッブズはまた、人間の道徳が人間が育った環境に基づいて発展する可能性を無視しています。
の支持者 民主主義 絶対主義を促進するために、民主主義を正当化するために一般的に使用されている社会契約のホッブズの使用を批判します。それにもかかわらず、彼はまだ近代民主主義のための参政権と同意の最も初期の考えを定めました.
ホッブズのこれらの批判は、哲学の中で最も一般的です。 ジョン・ロック 、社会契約理論のそのバージョンは、人間の本性に対する楽観的な見方を取り入れています。ロックは、人間は自然の状態において道徳と権利を持っているが、ある人の行動が別の人の権利を侵害するときに紛争が生じると信じています.このように、政府は自分たちの権利を守るために必要であり、お互いから自分自身を守るためではありません。ホッブスとロックは、社会契約と市民社会に関する現代の理解の基礎を築いたので、一般的に比較研究されています。
トマス・ホッブズの社会契約理論、特に自然状態の考え方は、 礎石 西洋哲学の。それは、王の神聖な権利から、国家権力の背後にある正当化の力としての社会的コンセンサスへの哲学的転換を示しています。
トマス・ホッブズの悲観論に対する批判にもかかわらず、政治哲学者は依然としてホッブズの洞察に頼って、ガバナンスと国際情勢の傾向を解釈しています。ホッブズの哲学は、学者が力、限界、民主主義の潜在的な落とし穴について重要な質問をするのに役立ちます。