武士道：武士の名誉綱領

あなたが考えるとき 武士 、最初に頭に浮かぶのは何ですか？超一流の剣士？または、不名誉な戦士が犯している恐ろしいイメージ seppuku （儀式的自殺）？それとも、領主への忠誠を誓い、非道を極めるまでの戒律？

このコードは bushido 、またはの方法 戦士 .基本的な考え方を理解する bushido 、少し歴史を知る必要があります。

武士道：侍の歴史

Portrait of a High Ranking Samurai, by Utagawa Tokuyuni 、Tang Center for East Asian Art経由

先に進む前に、誤解を解いておきましょう。言葉 武士 戦士に翻訳されませんが、むしろそれはから派生しています サブラウ： 奉仕する人。戦士の言葉は ブッシュ .この区別は、江戸時代を議論する際に役立ちます。

この作品は、その完全な歴史を再び語ることを意図したものではありません。 武士 カーストなので、基本に触れます。平安時代初期（794～1185年）、当時の桓武天皇に反旗を翻した蝦夷（えみし）という北方の一族がいた。皇帝は反乱を鎮圧するために他の氏族から戦士を徴兵しました。本州全土を征服した後、天皇は宗教的な目玉として崇められていたものの、次第に権力と威信を失い始めました。

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貴族たちは政治的に結束し、最終的には帝国政府に取って代わりました。 幕府 、または軍事政権。天皇は儀式と宗教の権力を保持していたが、 幕府 すべての真の政治権力を握っていた。彼らはモンゴルの侵略を撃退し、次の 200 年間は比較的順調に進みました。

1467 年から 1603 年まで daimyo 、または封建領主は、さまざまなレベルの国家を支配するために互いに戦いました。 ポルトガルとオランダからの貿易支援 .徳川家康は、1600 年の関ヶ原の戦いで石田三成を打ち負かし、徳川の支配を固め、その後 250 年間平和をもたらすことで、この戦争の期間を効果的に終わらせました。徳川政権は、長崎の港を除いて、日本を世界から完全に閉鎖しました。

1854年、マシュー・ペリー提督が東京港で武力を誇示したのがきっかけで、日本は近代化への道を歩み始めました。 武士 カーストと封建制度全体。

ブシドーとは？

Tomoe Gozen killing Uchida Saburo Ieyoshi at the Battle of Awazu no Hara , by Ishikawa Toyonobu 、1750年、MetMuseum経由

考えるための最も包括的な方法の1つ bushido 騎士道の騎士のコードに日本のアナログとしてです。言葉 騎士道はフランスのシュヴァリエに由来する : 馬を所有している人。

定義された単一のルールセットはありませんでした bushido の存在を通して 武士 .実際、正式な一連の規則も単語自体も、江戸時代に至るまで書き記されていませんでした。

の 武士 兵士のカーストとして始まりました。そのため、行動への焦点は、最初は純粋に戦場での勇気と武器の強さに関連していました。 武士 マウントアーチェリーに焦点を当て、彼らの行動規範は呼ばれました Kyuba-no-Michi, または馬と弓の道。それはスキルと勇気を強調しました。

それはどのように進化しましたか？

虫眼鏡で武蔵を見る男 , by Kuniyoshi Utagawa 、1848年、米国議会図書館経由

平安時代から鎌倉時代にかけての戦法は、一人の武士同士の決闘でした。彼らは自分の名前と功績を発表し、価値のある敵に戦いを挑みました。生存者は敵の首を取り、将軍に差し出した。その結果、祖先崇拝の要素も存在しました。 儒教の倫理 それは唐の中国文化から引き継がれましたが、中国の初期にはそれほど顕著ではありませんでした。 武士 .

時が経ち、カーストがより大きな力と名声を得るにつれて、コードは変化しました。個人の勇気よりも、親孝行に重点が移った。 daimyo. 戦士は領主の利益を何よりも優先し、自分の命さえも優先することが期待されていました。個々の挑戦の習慣は減少しました。この変更の原因の一部は、 モンゴルの侵略を試みた .

武術は依然として重要でしたが、特に江戸時代に平和と平和が広まった時代には、より一般化された道徳的原則に次第に取って代わり始めました。 武士 戦士というよりは官僚だった。江戸時代のバージョンとこのコードの以前のバージョンとの違いの 1 つは、精神性、自己改善、および学習に重点が置かれていることです。宮本武蔵の有名な本に、 Go Rin No Sho ( 五輪の書 ) 、 彼が与えるアドバイスの1つは、 すべての職業のやり方を知っている 秒。

250年の平和の後、 武士 で終わりました Meiji reforms .たくさんの 前の 武士 彼らの興味はビジネスと産業に向けられました。それは江戸時代のコードに似ていました。 1つの人気のあることわざ 武士 だった bunbu ichi 、これは大まかに意味します ペンと剣をひとつに .言い換えると、 武士 彼らは、兵士と同じかそれ以上ではないにしても、学者であり、芸術を追求することが期待されていました。

武士道の美徳

Shogun Tokugawa Ieyasu , by Utagawa Yoshitora 、1873年、Japan Art Open Database Ukiyo-e.org経由

これらは、コードのほとんどの解釈によって支持されている主な美徳です。 bushido .主に江戸時代について話しているのは、江戸時代が道徳体系として最も固まった時代だからです。

慈悲 （聞く） : 戦士として、 武士 生と死を支配する力を持っていた。彼らは、この権限を慎重に行使することが期待されていました。言い換えれば、彼らは正しい理由でのみ殺すことになっていました。もちろん、それが何を意味するかは人によって異なります。

正直 (マコト) : のコード bushido 武士は言動において完全に真実であることを求められた。約束がなされた場合、彼らはすぐにそれに従い、文字どおりに実行する必要がありました。

忠誠心 (中儀) : 前述のように、 daimyo 自分自身がこの行動規範の特徴である前に。いくつか 武士 になるのではなく、 浪人 、コミットすることが知られていました seppuku の死に際して daimyo 彼らが仕えると誓った人。

評判 （5月） : すべて 武士 言った、またはした、またはしたと認識されたことが彼の評判に影響を与え、ひいては彼の評判に影響を与えた daimyo. 単に高潔で信頼できるしもべであることが不可欠でしたが、そうであることを見て、知っていなければなりません。これの一部には、武器が抜かれることが予想されていなかった場合でも、剣のメンテナンスを含む、自分の外見の細心の維持が含まれていました.

勇気 (ゆう) : 戦士の道は、戦場で敵と対峙するときだけでなく、日々のやり取りで正しく行動し、難しい決断を下すという信念を持つことにおいて、ひるむことのない勇気を求めました。

尊敬する （王） : たとえ社会的地位が低くても、あらゆる状況で他人を尊重することは、戦士の規範の最も広範囲にわたる側面の1つでした. 現代日本文化の決定的な側面の一つ お互いを尊重することを重視しています。

神話を暴く

Unidentified Actor Portraying Samurai, by Katsukawa Shunjo 、1700-1787年、MetMuseum経由

神話： 武士 剣は戦うための唯一の名誉ある武器であると信じていました。

現実： 武士 、少なくとも戦国時代以前には、さまざまな武器を使用することに良心の呵責がありませんでした。 銃器 .武蔵自身が言ってた 要塞の内側からは、ランクが衝突するまで銃は比類のないものですが、 剣 交差すると銃は役に立たなくなります。 銃がなくても、剣は主要な武器ではありませんでした。この考えは、江戸時代の武士が身に着けていた絵や文字に由来しています。 刀 武器というより、役職のバッジとして。

神話： Bushido 呼びかけ 武士 オッズが絶望的であっても、戦いから決して退かないこと。

現実： によって研究され、エミュレートされた文章の 1 つ 武士 だった 兵法 に 孫子 .この本では、古代中国の将軍によって提案された戦略の 1 つは、戦いに勝てない場合は撤退することでした。

神話： 武士 何よりも名誉ある死を望んでいた。

現実： よく調整された人間で、積極的に死にたいと思う人はいません。それは代わりに態度でした： shinu kikai o motomo または死ぬ理由を見つける。これは、自分の命を危険にさらす準備ができている原因を特定するようなものでした.

領主への奉仕が究極の目標でした。その奉仕で死ぬことは名誉あることと見なされましたが、そうすることが国家の目標を促進する場合に限られます daimyo .死を求めるという考えは、以下の誤解から来ています。 Hagakure 、 また 隠れた葉 . 18世紀 武士 Yamamoto Tsunetomo encouraged readers to meditate daily 人が死に遭遇する可能性のあるすべての方法を考えてみてください。

武士道の転落

Seppuku ,by Utagawa Yoshiaki 、浮世絵.org経由

私たちが理想について話してきたすべてのことについて bushido 道徳のシステムとして、それは暗い裏側を持っています。死のテーマは死の多くの側面に浸透しており、今日の私たちのほとんどが道徳的に非難されると考える慣習につながっています.

の習慣 seppuku 、または解体とその後の斬首による儀式的な自殺は、広く描かれています 武士 メディア。ご想像のとおり、これは恐ろしい死に方でした。の 武士 行為を犯すことは、試練を通して彼の落ち着きを維持することが期待されていました。苦痛があまりにも大きくなったときだけ、2番目の、 kaishakunin, 彼を終わらせます。

より暗い慣習が存在した：儀式 kirisute/kiritsuke gomen 、 または殺して謝罪する。もし 武士 身分の低い人から適切な敬意を払われていないと感じた場合、その場で殺すことができます。彼はその理由を説明するか、目撃者を持つことが期待されており、それは（当面の間）非常に正当化されなければなりませんでした。

そうでない場合、 武士 コミットするように命じることができます seppuku .無差別殺人は、現代の目から見れば道徳的に非難されるだけでなく、 フィーリング、 上記で説明したように。より現実的に言えば、土地の作業に責任のある人々を殺すことは賢明ではありません.

もう一つのそのような練習、 tsujigiri (lit. crossroads kills)、通常は夜に通行人に剣の刃を (おそらく) テストすることを含みます。これは通常、容認される慣行ではありませんでしたが、多くの 武士 とにかくそれをコミットしました。 武士 また、剣術の優位性を示すために決闘を行うこともありました。 tsujigiri に由来します。

赤い城の忠実な武士の物語 , Utagawa Kuniyoshi 、1848年、Ukiyo-e.org経由

のどん底 bushido 道徳的なシステムは第二次世界大戦にありました。その時点までに、それは日本の優越性、天皇の意志への絶対的な服従、戦場での撤退禁止の考え、そして降伏して捕虜になった人々に対する完全な軽蔑への信念にねじれていました.

たとえば南京大虐殺の際の中国の民間人の扱いは、現代の日本の当局者や教育者が広く認めていないことです.

道徳律としての武士道には、これまで議論してきたように、複雑で誤解された歴史があります。江戸時代と現代の書物はそれを普遍的に従うものとして描いていますが、誰もが個人的な解釈と敬虔さの程度を持っていました.