アートワークにおける他者としてのオリエンタリズム

オリエンタリズムは、なじみのないものを再解釈する方法であるだけでなく、未知のものに対する最も人間的な恐怖に深く根ざした文化的現象です.芸術では、オリエンタリズムはエキゾチシズムと関連付けられています – ぼんやりとした喫茶店、神秘的な市場、非現実的で複雑な衣装、そして野蛮、残酷、不合理と組み合わされた計り知れない秘密.オリエンタリズムは、想像上の西洋が想像上の東洋を見る恐怖と畏敬の念を反映しています。すべての芸術はその時代と現実の傾向を反映しているため、プロパガンダの影響を受けないことはめったにありません。オリエンタリズムは、そのような政治的および文化的プロパガンダの結果です。エドワード・サイードによって学問と大衆文化に導入されたオリエンタリズムは、謎めいた他者を説明する 1 つの形式にすぎません。

オリエンタリズムに加えて、オクシデンタリズムが存在します。これは、合理的で傲慢で、最終的には浅薄な西洋を対象とした、奇妙で軽蔑的な東洋の見方です。これらの概念は両方とも、歴史家や社会科学の専門家によって他者化と呼ばれる同じコインの両面です。

畏怖と軽蔑の間: オリエンタリズムとは?

蛇使い ジャン・レオン・ジェローム 、約。 1879年、クラーク美術館経由、マサチューセッツ州ウィリアムズタウン

その間 オリエンタリズム 西洋に特徴的な他者の現象であるが、この用語が学界に入ったのは最近になってからである.この概念に最初に取り組んだのは歴史家でした エドワード・サイード オリエンタリズムの本質とその落とし穴を最初に定義した。サイードは、なじみのない文化に対するこのゆがんだ見方を、クィアネスの生きたタブローとして説明しました。彼はエキゾチックな東洋の認識に焦点を当てていましたが、その東洋の境界は常に曖昧なままでした – オリエンタリズムはアフリカと中東、中国と日本、インドと中央アジアを包み込みました.

別の歴史家であるマリア・トドロワが最近になって初めて、 オリエンタリズムの異なる色合いに取り組んだ ロシア帝国とバルカン半島を標的にした。結局のところ、サイードのオリエンタリズムは、はるかに広範な現象を説明しています。したがって、トドロワの半他者化またはバルカニズムの概念は、それほど違いはありませんが、まだ未開でなじみのない東ヨーロッパの土地を指しています。

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最終的に、オリエンタリズムは西洋の視点によって定義されます。 18 世紀のもう 1 人の重要な学者は、この視点を導入しました。彼は、すべての文明のメリットを 1 人のことわざの定規で測定するという仕事を引き受けました。

バールベックの小さな神殿の遺跡 デビッド・ロバーツ 、1850年、クリスティーズ経由

サイードがオリエンタリズムとその有害な影響を暴いたとしたら、 ヨハン・ヴィンケルマン 芸術と文化の領域でその偏見を強化しました。彼は、世界中の文化の普遍的な基準となる価値ある文明の概念を紹介しました。優れた美術史家として、ヴィンケルマンは古代に夢中になり、彼の魅力が彼を転向させました。 ヘレニズム 文化は、これまでのすべての文明に課せられたこの黄金の基準に組み込まれました。

Winckelmann は次のように書いています。

18 世紀以降、西側の若い知識人や芸術家が行ったヨーロッパのグランド ツアーは、その概念を強化するだけでした。これらの学者たちは、ローマ帝国の壮大さを目の当たりにするためにイタリアに集まり、オスマン帝国の支配下にあったギリシャを夢見ていました。

驚くべきことに、最終的に独立国家となったギリシャは、ウィンケルマンのヨーロッパの想像上の古代の理想とはかけ離れた歴史を持っていました。 19 世紀半ば、ギリシャはオスマン帝国から独立しましたが、多くのオスマン帝国と ビザンチン 正統派を含む遺産。実際には、ギリシャのナショナリストの知識人や革命家は、皮肉なことに、彼らについての西洋の考えとはまったく似ていませんでした。

このように、ギリシア人は、ほとんどのバルカン スラブ人ほどではありませんが、西洋からの同じ種類のオリエンタリズムに直面していました。それにもかかわらず、オリエンタリズムは常に非人間化とエキゾチック化に焦点を当てていたわけではありません.多くのヨーロッパの芸術家の手にあるオリエンタリズムは、当初、彼らがほとんど知らなかった世界を理解しようとする試みでした.結局のところ、東方への関心が目覚めたことで、西方は、古代ギリシャ・ローマ文明の慣れ親しんだ一連の規則に従わない文明の貢献を大切にし始めました.

計り知れない他者

オシリス・アンティノウスの大理石像 、約。 117-138 CE、バチカン市国、バチカン美術館経由

オリエンタリズムが西洋の芸術と文化の固有の部分になった時期を特定することは困難です.結局のところ、すべての文明は、自分たちとは異なる人々を興味と軽蔑の入り混じった目で見るのが普通です。通常、野蛮人は私たちの一員ではないため、そのようなものです。アートは、他者を嘲笑するだけでなく、後に鑑賞と段階的な理解につながる注意を払って扱った最初の媒体でした.

古代ローマ人とギリシャ人は模倣しようとした 古代エジプトの偉大さ まだそれをエキゾチックな他者と見なしている間。エジプトに対するこの魅力は何世紀にもわたって続きました。ローマ時代のオリエンタリストの芸術作品の最も有名な例のいくつかは、エジプトの王冠をかぶったオシリスとしてのアンティノウスの彫刻です。アンティノスは恋人だった ハドリアヌス帝 謎の死を遂げた者。古典的なエジプトの頭飾りで彫刻されたオシリス-アンティノスは、悲しみに暮れる恋人によって神格化された人物の威厳と神聖な性質を表現しました。これらの彫像は、模倣と好奇心を融合させることで、オリエンタリストの姿勢の種を示しています。この考え方は、後にヨーロッパの芸術に影響を与え、形成することになります。

ローマ人の足跡をたどって

トルコ人 (東洋の衣服を着た男性の肖像) レンブラント・ファン・レイン 、1635年、ナショナル・ギャラリー・オブ・アート、ワシントンDC経由

ローマ帝国の衰退に続いて、オリエンタリズムは西洋で別の方向に進みました。中世において、他者性はしばしば西洋美術に恐ろしく破壊的なものの描写として登場しました。たとえば、地獄や悪魔を描いた絵画には、エキゾチックな服装やエキゾチックな外見の人物が登場します。

この姿勢は、オスマン帝国の勢力拡大に端を発したものでもありました。マルティン・ルターでさえ、オスマン帝国の規律と創意工夫を賞賛する一方で、彼らの権力は、価値のない退廃的なカトリック世界を罰するためのものであると考えていました。ルネサンス期の政治家も、強力なオスマン帝国の脅威にさらされたとき、他者への恐怖をあおった。

ヨーロッパの政治家がこの東方からの他者に反対し続けている間、ヨーロッパの芸術家たちは自分たち自身の世界と似ていない世界、つまり彼らが理解したいと思っていた世界を発見しました。ベリーニ、レンブラント、 ヴェロネーゼ 全員がオリエンタリズムのテーマを探求し、芸術への独自のアプローチを豊かにする文化を研究しました。

レンブラントの有名な トルコ人の肖像 は、現代世界におけるオリエンタリズムの台頭を示す象徴的なイメージの 1 つです。本物のコスチュームは、アーティスト自身のイマジネーションと同様に重要な部分を占めています。 17 世紀には、風変わりな側近、つまり空想的な服装での人物研究の人気は、主にオランダ共和国への東洋の使者の訪問と、海外からお土産や物語を持ち帰ったオランダの商人の多くの成功した企業の結果でした.

スルタナ役のポンパドール夫人 シャルル・アンドレ・ヴァン・ロー作、1747年、装飾美術館、パリ

後で、その関心は 七面鳥 、東洋のファッションとトレンドへの執着。 18 世紀前半、西ヨーロッパの貴族たちは異国情緒を好むようになりました。東洋の衣服、またはそのように考えられていたものが着用され、マントルピースにはオスマン帝国の品物が飾られていました.フランス系オランダ人の画家シャルル・アンドレ・ヴァン・ローは、ポンパドゥール夫人 (ジャンヌ・アントワネット・ポアソン、ポンパドゥール侯爵、1721 年 - 1764 年、ルイ 15 世の寵姫) を (部分的に) オスマン帝国の衣装を着たスルタナとして、彼女の使用人が通り過ぎる間、ソファの上で描写しました。彼女のコーヒー – トルコの飲み物 卓越した。

オリエンタリズムは、東洋についてよりも西洋について多くを語った.何が東洋を構成するのかという概念でさえ、あいまいなままでした。キリスト教徒であり、間違いなくヨーロッパのロシアとバルカンの土地は、遠く離れた中国、日本、アフリカ、または中東のように東洋化されました – すべての州と文化は、抽象的な西洋と同じくらい互いに異なっていました.

アートにおけるオリエンタリズムの台頭

スフィンクス シャルル＝テオドール・フレール 、1883年、サザビーズ経由

部分的には、19 世紀のオリエンタリズムの台頭は、西洋の植民地主義の拡大と残忍な搾取の遺産と一致していました。オリエンタリズムは、文明の使命としてフランス帝国の拡大を正当化するのに役立ちました。例えば、 アントワーヌ・ジャン・グロ フランスの画家である彼は、ナポレオンのエジプト遠征に同行し、将来の皇帝の功績を芸術的に証明しました。

これらのフランスの功績に触発された重要な作品の 1 つは、 スフィンクス に チャールズ・セオドア・ブラザー 、彼の時代の最も売れたフランスの画家の一人.旅行中にエジプトに感銘を受けたアーティストは、カイロ郊外のギザ高原にいる孤独なヨーロッパの騎手を描いて、古代の遺産と現代的なディテールを作品に組み合わせました。

古代とアラビアのモチーフを組み合わせたフレールの一連の絵画は、1809 年に出版された本 (24 巻の最初の記事) に触発されて西洋の画家によって制作された一連の作品の頂点でした。 エジプトの説明 .この本は、エジプトの地形、建築、モニュメント、自然生活、および人口を示しています。この作品は、サイードのオリエンタリズムの分析において重要な位置を占めています。西洋のアーティストの認識を良くも悪くも形作ったからです。

スフィンクスの前のボナパルト ジャン・レオン・ジェローム 、1886年、ハーストキャッスル経由、サンシメオン、カリフォルニア州立公園博物館

ステレオタイプと並んで、オリエンタリズムはまた、他者の芸術を普及させる予期せぬ発見をもたらしました.たとえば、フランスの学者ジャン＝フランソワ・シャンポリオンは、以前は理解できなかったエジプトのヒエログリフを解読し、これにより、将来の世代の芸術家や学者が東洋を描写するだけでなく、それを理解する機会が与えられました。シャンポリオンの発見と成長する帝国主義は、西側でオリエンタリストのファッションを復活させ、シュメール、エジプト、およびその他の古代文明が議論と関心の対象となりました。

決してなかった世界についての西洋のファンタジー…。

グライア島 アカバ湾 アラビア ペトレイア デビッド・ロバーツのオリジナルからのルイ・ヘイグのリトグラフ 、1839年、米国議会図書館経由、ワシントンDC

フランスや大英帝国などの植民地勢力は、世界を西側に開放し、自由に自分たちのルールを他人に課すことができました。大英帝国は非常に広大だったので、画家たちは旅をして多くの文化を体験することができました。コスチュームの本は人気を博し、以前はヨーロッパの大衆にはアクセスできなかった伝統や習慣に光を当てました.

西洋人の目には、衣装、風習、自然、歴史など、想像上のオリエントのすべてが魅力的でした。 デビッド・ロバーツ たとえば、フルタイムのアーティストになるという彼の夢をついに実現するために、北アフリカと中東を訪れました。想像上のオリエントの自然の美しさに魅了された彼は、西洋の画家がこれらの一見外国の土地に最も惹きつけられたものを示す多くの絵画を生み出しました.ロバートの場合 アカバ湾 、スコットランド人の目を引いたのは、ドレス、ラクダ、砂漠の風景の組み合わせでした.

他のオリエンタリストの画家には、好奇心旺盛な個人が含まれており、その作品はしばしば空想を反映していました。彼らの多くは確かにアフリカと中東を訪れましたが、これらのアーティストは現実とはほとんど関係のないシーンを描きました.そのような場合でした テピダリウム 半裸の女性で満たされたオリエンタリストのインテリアを想像したテオドール・シャセリオーによるものです。同様に、ジャン=レオン・ジェロームの絵画の多くは、その非現実的な演劇の世界、東洋のヨーロッパ版に似ています。

キオスの虐殺 ユージン・ドラクロワ 、1824年、パリのルーヴル美術館経由

しかし、オリエンタリズムは自然や衣装の描写だけではありませんでした。サイードは、この運動が西側にもたらした歪んだ視点を探求したが、19世紀にはオリエンタリズムがこの現象だけを包含していなかったという事実を幾分無視した.ある意味で、オリエンタリストのトピックは、現在の出来事とその恐ろしい結果にも注目を集めました.そのようなケースの 1 つは、作家やジャーナリストによってではなく、当時最も有名なフランス人アーティストの 1 人によって不朽化された恐ろしい虐殺の物語です。 ウジェーヌ・ドラクロワ .

1822 年、オスマン帝国軍はキオス島のギリシャ人住民を虐殺しました。 20,000 人以上が殺害され、生き残った 70,000 人は追放されるか、奴隷にされました。ドラクロワの ヒオスの虐殺 論争を巻き起こし、19 世紀のヨーロッパのナショナリズムの台頭に伴い、バルカン諸国の窮状がますます強大になっていることにヨーロッパの大国に気付かせました。この恐ろしい出来事は、ドラクロワの非常に人気のある絵がなかったら、西側で同じ認識を得られなかっただろう.

東ヨーロッパの奇妙な事件

コンスタンティノープルのオルタキョイ モスクのコーヒー ハウス イヴァン・アイヴァゾフスキー 、1846年、サンクトペテルブルクのペテルゴフ州立博物館

東ヨーロッパでは、オリエンタリズムが西洋のパラダイムから逸脱しました。東ヨーロッパと西洋のアーティストの主な違いは、彼らの育成の文脈にありました。西ヨーロッパでは、オリエントはエキゾチックな他者を表していましたが、東ヨーロッパでは、オリエンタリズムは国家の物語の一部でした.たとえば、バルカン半島やロシアのアーティストの多くは、トルコ人、タタール人、中央アジアの人々を抽象的な他者とは見なしていませんでした。彼らは同胞であり、敵であり、隣人であり、同盟国でした。

歴史家のラリー・ウルフが彼の著書「Creating East Europe」で分析したように、バルカン半島とロシアはどちらも西側によって異国風化された。しかし、東洋と西洋の境界線は、想像以上にあいまいでした。ほとんど考えられない イヴァン・アイヴァゾフスキー 、オリエンタリストの画家としてコンスタンティノープルの街並みを描いたとき、または少なくともエドワード・サイードが説明した方法ではなく、出身がアルメニア人であり、クリミア半島で生まれました。

奴隷少年を売る ヴァシリー・ヴェレシャギン 、1872年、国立トレチャコフ美術館経由、モスクワ

しかし、ロシアのオリエンタリズムは確かに存在しました。好きな画家 ヴァシリー・ヴェレシチャーギン 中央アジアの描写に多くの時間と労力を費やした一方で、衣装や建築の驚異などの同じエキゾチックな属性を強調することがよくありました.しかし、ロシアの芸術家はしばしば西洋に対して同様の態度を示しました。

アートにおけるオリエンタリズムとステレオタイプ

トルコ風呂 ジャン・オーギュスト・ドミニク・イングレス 、1862年。と アパートのアルジェの女性 ユージン・ドラクロワ 、1834年、パリのルーヴル美術館経由

エドワード・サイードが作品の中で繰り返し指摘しているように、西洋のオリエンタリズムは現実を完全に反映したものではありませんでした。しかし、アートで最も人気のある比喩は、今日の私たちの現代的な視点でさえねじ曲げるのに十分な長さでした.たとえば、西洋の画家が描いた複数のハーレム シーンは、ほとんどの場合、現実とはほとんど関係のない従順な東洋の美しさについての空想でした。ほとんどの男性は、女性専用の部屋に入ることが許されませんでした。ステレオタイプの東洋美人はドラクロワの作品に登場 アルジェの女性 東洋のライフスタイルについての空想を示したヨーロッパの画家による他の多くの作品と同様に。

さらに、 トルコ風呂 に ジャン・オーギュスト・ドミニク・イングレス 実生活で起こったこととは何の関係もありませんでした。アーティストは、お風呂で踊ったり楽器を演奏したりする官能的な裸の女性を描いていますが、浴場の現実はそのような官能的なファンタジーとはかけ離れていました。同様に、裸のオダリスクの図像は、ヨーロッパの画家たちの発明であり、理想化されたバージョンの愛人をレースのローブで描いた.

母親と遊ぶ子トラ ユージン・ドラクロワ 、1830-1831年、パリのルーヴル美術館経由

サイードは、オリエンタリズムが別の文化、人々、または地理的地域の人間性をむき出しにしたと書いています。多くの場合、オリエンタリズムは最も多様でありそうもない目標を持っていましたが、常に他人に焦点を当てていました.しかし芸術は、私たちが西洋の視点と定義するものの興味深いビジョンを現代の観客に提供します。オリエンタリズムの芸術は、知識の欠如と好奇心の豊かさのために現れました。しばしば真実をゆがめ、現実をねじ曲げる一方で、それはまた、未来の世代に、1 つの特異な視点が歴史の物語をどのように歪めることができるか、そして各芸術作品が常にその歴史的文脈の中でどのように分析されるべきかという証拠を提供しました.